Посольство Тунисской Республики в РФ в Москве возле метро Баррикадная (фиолетовая), Малая Никитская улица, 28/1 Московская область Москва - отзывы клиентов, работников

Волшебные слова для дела. Исследования системной целостности кодов Корана, а главное отношение национальных элит к системной целостности кодов Корана показывает, что качество наших внутренних убеждений влияет на качество внешнего мира. С этой точки зрения все – от исцеления тела до мира между народами, от успехов в бизнесе, отношениях и карьере до неудачных браков и распада семей – должно рассматриваться как отражение нас самих и того смысла, который мы вкладываем в собственную жизнь. Коды Корана ставят условие «нун» (алим) /Коран, 68:1/, без выполнения которого мы не сможем реализовать силу своих убеждений: чтобы убеждение имело силу в нашей жизни и в сознании, мы должны вооружится единством веры и знания. Однако современная каста лжеинтеллигенции (лжеалимов) захватили капитанский мостик измученного корабля России и руководствуясь хорошо замаскированной алчностью и дьявольскими прельщениями рулят туда, где всех ждет беда. Мятежные муфтии России действуют против системной целостности кодов Корана в условиях концептуальной пустоты власти. По сути мы имеем дело не с алимами (нун) /Коран, 68:1/, а с набитыми горохом целлулоидными попугаями типа «страдальца за правду и справедливость» муфтия Ильдуса Файзова, Равиля Гайнутдинова, Дамира Мухетдинова (Оксфордско-Санкт петербургского) и им подобным. Готов ли президент В. В. Путин заполнить концептуальную пустоту власти горохом? Если в кодах Корана отсутствует Божья мера, давайте мерить силу не единством веры и знания, а недоверчивым бредом целлулоидных попугаев, в которых гремит горошек. Чтобы воспользоваться дарами знания, мы должны быть открыты для них и хотеть их признавать. Вот где вступает в силу различие между убеждением и наукой. Но посмотрите на кремлевских муфтиев – они встали «раком» против таблицы пророка Мухаммада. А это и есть результат творческой активности сознания членов шайки академических аферистов ЦДУМ РФ, ДУМ РТ и СМР РФ для которых такие знаки как «совесть», «правда», «честь» и «любовь» равнозначны банкротству. Отсюда беспокойство, тревога и агрессивность. Хотим ли мы признать возвышенное сознание, дерзкий прорыв разума, истину жизни, солнечные прозрения мудрецов все времен и народов? Хотим ли мы понимать сущность системной целостности 78-и разрозненных буквенных символов кодов Корана, которые одобрены Мухаммадом и установлены в начале 29-и сур Корана для постижения истины? Вдохновляют ли эти таинственные знаки нас на творчество? Сегодня мы живем в поворотный период времени (сад) /Коран, 38:1/, когда три основных пути знания – убеждение, вера и наука – проходят испытание реальностью системной целостности 78-и разрозненных букв (мукатта). То есть реальностью мира. Когда меня спрашивают, откуда я знаю, что та или иная комбинация разрозненных букв соответствует открытым именам, словам или терминам, я обычно ссылаюсь на один из этих трех путей, каждый из которых представляет свой, особый взгляд на ту или иную букву или на их комбинацию. Таблица пророка Мухаммада была составлена на основе веры и знания, фактов, доказательств и жизненного опыта. У меня есть такие доказательства в поддержку системной целостности кодов Корана, что идеологи исламского образования России в ответ даже мышиный писк произвести не смогут. Системная целостность кодов Корана – это прямое доказательство существования Аллаха (алиф), Джебраила (лам) и вечности (сад) /Коран, 7:1/ и парадигмальной реальности «время» (сад) /Коран, 38:1/таблица пророка Мухаммада была послана Аллахом (алиф) через Джебраила (лам) Музаммаду (мим) из вечности (сад) /Коран, 7:1/ из вечности, чтобы усилилась вера у людей, чтобы христиане и иудеи меньше слушали бред вождей алимов (нун) /Коран, 38:1/ Татарстана о сотрудничестве. Есть только единственные слова для дела: добро, совесть и честь. Слово великому мыслителю А. К. Алексееву (1926-2014 гг) Моя мечта Воспрянь православная Русь! Возьми на себя все печали. Развей непрестанную грусть. Начни возрожденье сначала. Началом всегда была весть – Волшебные слова для дела: Любовь, добро, совесть и честь – Без них полуправда, полдела. Очисти от плевел слова. Сложим из них добрые речи. И стань над собою глава. Зажги поминальные свечи. Из прошлого все возврати, Что дорого в реках забвенья, Сторицей за все заплати, Что предано по неуменью. Тогда перед тобою рассвет Окрасится божьей зарею Напишут новый завет, И Русь станет новой землею. Таблица пророка Мухаммада = это имена и слова из которых можно сложить добрые речи. Однако подобные вести пугают кремлевских муфтиев и даже некоторых министров правительства рт. Об этом сообщил вице=президенту фонда вера и знание А. К. Алексееву руководитель пресс-службы министра труда и социальной защиты Татарстана Рафаил Гиниятуллин. Но не будем слишком строги к министру Эльмире Зариповой и ей подобным деятелям. Такие люди и хотели бы иметь доказательства.

Предостережение Мне лестно! Хочется смеяться. Ну, что от педерастов ждать? /Позволили они себя так называть/ О бедный Доминик! Ты прав! Здесь «летаргия сна» и СОВЕСТИ и ЧЕСТИ. Ты зря стрелялся – в этом ты не прав. Европейские муфтии также как и московские муфтии, а также татарские алимы (нун) /Коран, 68:1/ не признают таблицу пророка Мухаммада. Поэтому цензура Муфтиятов Европы не пропускает ни разумную волю, ни совесть, ни честь. Среди идеологов исламского образования России с начала XXI века (сад) /Коран, 38:1/ циркулируют слухи о том, что выявленная мной системная целостность 78-и разрозненных букв» (мукатта), которые одобрены Аллахом и установлены в начале 29-и сур Корана для вдохновения и творчества является не чем иным как несанкционированным проникновением в коды Корана. Дескать, проникновение в коды Корана – это удел судьбы таких сознательных личностей как член-корреспондент академии наук Татарстана Рафик Мухаметшин с его дерзким разумом, неутолимой жаждой истины, солнечными прозрениями и способностью глубокого понимания кодов Корана. Короче жизнь (алиф), сознание, труд (мим) и судьба (ра) /Коран, 38:1/ профессора принадлежит татарскому народу, а сама красавица – душа Мухаметшина летает над скалистыми горами и купается в информационных потоках нравственного, рационально-логического и эстетического в поисках добра (алиф), истины (лам) и красоты (мим) /Коран, 15:1/. Грома раскатами рушатся горы подтверждая жизеудел адмирала флагмана исламского образования России – жить не по совести, не по правде, по чести, по истине, не по вере, не по справедливости и не в меру высоты полета мечты. Новости! Во франции застрелился известный писатель – противник легализации однополых браков – в соборе Нотр-дам-де-пари на глазах у посетителей застрелился известный французский писатель. Застрелившийся писатель хотел разбудить францию от летаргического сна французский писатель и эссеист Доминик Веннер покончил с собой, чтобы «пробудить францию от летаргического сна», заявил французским сми его друг – историк, специалист по Африке Бернар Люган (Bernard Lugan), прочитавший адресованную ему предсмертную записку Веннера. «Я принял смерть, чтобы пробудить дремлющую совесть… я протестую против ядов для души… против индивидуальных желаний, которые разрушают наши якоря, в частности, семьи, интимные основы нашей цивилизации», – цитируют сми одно из прощальных писем погибшего. В записке Веннер отметил, что находился в здравом уме и был исполнен любовью к своей жене и детям. Он выразил надежду, что люди, оправившись от шока после его смерти, смогут верно истолковать причины, побудившие его на страшный шаг, обратившись к его последним работам. Накануне самоубийства Веннер опубликовал в своем блоге эссе, в котором поддерживал участников намеченной на 26 мая масштабной манифестации противников однополых браков. Принятый недавно закон о легализации таких браков писатель считал «постыдным». Ученый застрелился во вторник у алтаря в соборе Нотр-дам-де-пари. Позднее оказалось, что самоубийцей был известный во франции писатель, придерживающийся крайне правых взглядов и выступавший против однополых браков и власти исламистов в стране. На момент (сад) /Коран, 38:1/ акции в соборе находились около 1,5 тысячи человек, все они были эвакуированы. Международный совет по выявлению системной целостности кодов Корана, призывает идеологов европейского исламизма, смирится перед таблицей пророка Мухаммада и не доводить дело до того, чтобы внезапно повиснуть с вырванными задницами у бранденбургских ворот. Таблица пророка Мухаммада. 1) Аллах – (алиф) 2) Джибраил – (лам) 3) Мухаммад – (мим) /корова, 1/ 1) вечность 2) время (сад) /Коран, 38:1/ 3) вдохновение 4) алим (нун) /Коран, 68:1/ 5) удел 1) жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/ 2) активность, разум, долг – /Коран, 14:1/ 3) добро, истина, красота – /Коран, 15:1/ 4) опыт, прозрение, творчество – /Коран, 10:1/ 5) знание, понимание, умение – /Коран, 12:1/ прошлое, настоящее, будущее /Коран, 26:1/. 1) вера, надежда, любовь – /Коран, 29:1/ 2) мудрость, правда, дело – /Коран, 30:1/ 3) совесть, справедливость, стыд – /Коран, 31:1/ 4) воля, мера, честь – /Коран, 32:1/ 5) душа, дух, земля, – /Коран, 3:1/ 1) опыт прошлого (та ха) /Коран, 20:1/ 1) прозрение будущего (та син) /Коран, 27:1/ 2) творческое настоящее (йа син) /Коран, 36:1/ 1) мудрость прошлого (ха мим) /Коран, 44:1/ 2) правда будущего (ха мим) /Коран, 45:1/ 3) дело настоящего (ха мим) /Коран, 46:1/ и т. д. Комментарии к Таблица Пророка Мухаммада: 1 Сура Аль-Бакара - Алиф Лям Мим. 2 Сура Аль Имран - Алиф Лям Мим 3 Сура Аль-Араф - Алиф Лям Мим Сад 4 Сура Йунус - Алиф Лям Ра 5 Сура Худ - Алиф Лям Ра 6 Сура Йусуф.

Путешествие в метро с идеологами исламского образования Татарстана Таблица пророка Мухаммада – это интеллектуальное путешествие в творческом настоящем (йа син) /Коран, 36:1/ сознания в прошлое и будущее /Коран, 26:1/. Таблица пророка Мухаммада – это сверхсистемное единство Корана, неотъемлемой составной частью которого является целостность 78-и разрозненных буквенных символов (мукатта) которые одобрены аллахом и установлены в начале 29-и сур Корана для вдохновения и творчества любого человека каким бы делом он не занимался. Другой вопрос, как отправится в интеллектуальное путешествие во внутреннюю реальность живого ядра Корана не имея на своей дорожной карте духовно-нравственных координат? И зачем ехать, если расслабится, сменить картинку, зарядиться новыми идеями, яркими впечатлениями, разнообразными ощущениями, с помощью новых знаний о Коране глубже понять и принять себя. Куда ехать? Туда где совесть, правда, честь и любовь – стиль жизни. Туда где можно отдохнуть душой на перепутье и получить от ангела лютьню. Таблица пророка Мухаммада – это ключевые имена и понятия которые помогут московским муфтиям получить ответ на вопросы: какие события моей личной истории определили ключевые черты моей личности и установки моего «редактора реальности? Какие неадаптивные установки в моем подсознании могут являться (или уже являются) причиной патологических жизненных сценариев? Какие радикалы характера определяют мой жизненный стиль и как это проявляется в управленческих ситуациях? Какова «сквозная тема» конфликтных отношений, которая постоянно возникает на разных этапах моей жизни? Какие неадаптивные привычки в условиях тайной информационно-финансовой с международным с международным советом по выявлению сверхсистемной целостности кодов Корана «пожирают» время (сад) /Коран, 38:1/ моей жизни и крадут личную силу. Что мне нужно изменить в своей личности в своем жизненном стиле для того, чтобы стать более счастливым и продуктивным в деле понимания небесного изречения: «нун»? /Коран, 68:1/. Как перестать жить в «режиме автопилота», как стать более живым, присутствующим в своей жизни (алиф), в своем сознании (лам), в своих трудах (мим) и в своей судьбе (ра) /Коран, 13:1/, как опираясь на опыт прошлого (та ха) /Коран, 20:1/ острее чувствовать вкус творческого настоящего (йа син) /Коран, 29:1/. Почему я с детва бестолков, что не знал божественных основ? Оказывается, что перед тем как отправляться в интеллектуальнее путешествие в мир чудес «алиф, лам, мим» – требуется получить интеллектуальные костыли – брошюру «путеводитель в чудесный мир таблицы пророка Мухаммада» Таблица пророка Мухаммада противоречит ценностям, жизненной философии и подсознательной установке «редактора реальности» тех религиозных функционеров ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР, которые находятся под репрессивным гнетом невежества, зависти спесивости властьимущего, всемогущего. Посмотрите, с какой походкой эта нечисть входит в мечеть, как правильно ступает нога нечестивца, лишенного разумной воли и чести. Кто усладит душу (алиф) и укрепит дух (лам) «пупа земли» (мим) /Коран, 3:1/ его величества целомудрия и непререкаемого авторитета исламского образования России? Таблица пророка Мухаммада – это не токсичное «лидерство» и руководство по репрессивному управлению творческой активностью сознания людей, которым промышляют на красивую жизнь бессознательные личности – идеологи исламского образования России. Аллах говорит: «жизнь (алиф), сознание (лам), труд (мим) и судьба (ра). Вот знамения ясной книги Осознание и понимание сверхсистемной целостности кодов Корана поможет идеологам исламского образования России осознать свои ключевые подсознательные установки, лежащие в основе их характеров. Именно они определяют не только их судьбу и жизненную стратегию, но и причины повторяющихся конфликтных отношений с самим собой и другими людьми. Таблица пророка Мухаммада – это наша жизненная территория – территория веры (алиф), надежды (лам) и любви (мим) /Коран, 29:1/. Общеизвестно. Что жизненная стратегия, жизненный стиль человека, его характер во многом определяются содержанием этой неизвестной внутренней территории, неосознаваемыми программами подсознания. Вот почему если на территории своей веры (алиф), надежды (лам) и любви (мим) /Коран, 20:1/ человек не находит не знания (алиф), ни понимания (лам) ни умения пиши «пропало». Тогда не будет жизни ни по совести, ни по правде, ни по чести. Тогда кремлевским муфтия остается только из года в год продолжать выстраивается перед таблицей пророка Мухаммада тевтонской «свиньей» и, размазывая сопли по лицу, спрашивать: «а где здесь написано умение любить? Где истинная воля? Не вижу истинного знания! А где намек на духовный разум и красоту стыда? Наша вселенная души (внутренняя психическая территория) содержит подсознательные установки, формируя наш личный «редактор реальности», через призму которого мы воспринимаем все, что с нами происходит в жизни.

Почему у проезжего еврея голова кругом идет? Кодовая система Корана – это категории этики – не только теоретические конструкции. То, что образует формальный аппарат теории, в то же время (Сад) /Коран, 38:1/ существует в стихийно формирующемся сознании общества. К примеру, категория совести (Алиф), справедливости (Лам), стыда (Мим), /Коран, 31:1/ воли (Алиф), меры (Лам), чести (Мим) /Коран, 32:1/, долга и т. д., содержание которых получили истолкование еще у Аристотеля, существует в сознании каждого человека, сознание любого общества, социальной группы. Категории этики объективны по содержанию и субъективны по форме. Объективность содержания означает, что в нем сконцентрировано то, что есть в реальной ЖИЗНИ и не зависит от сознания людей. Но оно, это содержание, может по-разному оцениваться людьми. Эта оценка зависит от целого ряда факторов: интеллектуального развития личности, ее нравственной культуры, а также от образа жизни. Именно этим объясняется то обстоятельство, что нравственная оценка одного и того же события разными людьми часто бывает различной. Какую категорию считать главной, функциональной? Например, Эпикур подчинял все категории этики категории счастья. Аристотель главной считал категорию блага, а Кант – категорию долга. Впрочем, нет единого взгляда на этот счет и в наше время (Сад) /Коран, 38:1/. На основании Священного Гласа: «Нун» (алим) /Коран, 68:1/ можно уверенно сказать, все категории этики тесно связаны между собой, что они как бы аккумулируют в себе содержание друг друга. ДЕЛО обстоит таким образом, что содержание одной из них, как правило, раскрывается через использование других. Например, категория чести может быть понята только через привлечение таких категорий, как достоинство, ответственность, совестливость, правдивость и т. д. Категория мужества раскрывается через использование категорий: великодушие, творческая воля (терпение) самоотверженность, смелость, храбрость и др. Категория справедливости не может быть понята без таких категорий как Алиф, Лам, Мим, а категория: «Нун» (алим) раскрывается через категории знание (Алиф), понимание (Лам), умение (Ра) /Коран, 12:1/ также как категория священного Гласа: «Сад» /Коран, 38:1/ раскрывается поэзией категорий небесных Изречений: «Та, Син, Мим» /Коран, 26:1/ Религиозная этика видит добро как выражение разума или Воли Бога. В различных учениях добро принято выводить из природы человека, из общественной пользы, из космического закона или мировой идеи и т. д. Само определение добра вне кодовой системы Корана невозможно. Некоторые ученые отказываются от попытки дать определение добра, указывая, что это верховная, исходная и конечная категория, которая не может быть охвачена какой-либо дефиницией. Важной стороной понятия добра является, как уже говорилось, то, что оно служит средством моральной оценки поступков, действий, отношений людей. Моральная оценка складывается из оценки мотива, оценки самого действия и его результата. Таким образом, оценивая моральное качество поступка, можно сказать, что нравственным является такой поступок, в котором мотив и результат, цель-задача и средство были добрыми. Такого рода гармония достигается не случайно, а является результатом большой внутренней работы личности по формированию собственного нравственного сознания, и выражается эта гармония в поведении. Добро – разновидность духовного блага. В этическом смысле понятие блага часто употребляется как синоним добра, а совесть – духом добра или духом истины. В обыденной жизни благо — все, что способствует человеческой жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей людей, является средством для достижения определенных целей. Это и природные блага, и духовные (познание, образование, предметы культурного потребления). Полезность не всегда совпадает с благом. Например, искусство лишено утилитарной пользы; развитие промышленности, материального производства приводит человечество на грань экологической катастрофы. С категорией добра связано и такое понятие, как добродетель – устойчивые положительные качества личности, указывающие на ее моральную ценность. Добродетели противостоит порок. Добродетельный человек не только признает положительные нравственные принципы и требования, но и творит добро, поступая в соответствии с ними (добродетель – делать добро). Представления о добродетели, как и о добре, исторически изменялись. Так, в Древней Греции в соответствии с учением Платона добродетель связывалась с такими нравственными качествами, как мужество, умеренность, мудрость, справедливость. Христианская вера в эпоху средневековья выдвинула три основные добродетели: веру, надежду, любовь (как веру в Аллаха (Алиф), надежду (Лам) на его милость, милосердие и любовь к Нему /Коран, 29:1/. При всей изменчивости взглядов в разное время (Сад) /Коран, 38:1/ и в различных слоях общества кодовая система Корана оценивались и оцениваются положительно. 1) Жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/.

Причина оголтелых и разнузданных нападок московских муфтиев на международный совет по кодам Корана – отсутствие в мировоззрении любимцев Кремля идеалов знания (Алиф), понимания (Лам) и умения (Ра) /Йусуф, 1/. Роль международного совета по кодам Корана в формировании целостного мировоззрения идеологов исламского образования ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР РФ. В связи с информационной войной между идеологами исламского образования ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР РФ и международным советом по кодам Корана в настоящее время (Сад) /Коран, 38:1/ отмечаются такие признаки отсутствия у мятежных муфтиев целостности мировоззрения, как неспособность к аналитическому мышлению и мозаичность знаний, ограниченных преимущественно информацией из Интернета. Отсутствие целостности мировоззрения проявляется в потребительском отношении к жизни. Целостность мировоззрения, прежде всего, подразумевает понимание единства цели и видение абсолютных ориентиров. Традиционно в России знания об абсолютном ориентире во всех явлениях мироздания – об Аллахе, который определил законы нашей жизни (Алиф), сознания (Лам), труда (Мим) и судьбы (Ра) /Гром, 1/ и, живая связь с которым через Коран и кодовую систему Корана никогда не прерывается и связывает между собой все поколения людей, закладывались в сознание в семейных традициях. Познание кодовой системы Корана означает для человека понимание закономерности и разумности окружающего мира, созданного Творцом, понимание своего места в этом мире. Места далеко не пассивного исполнителя закона, а творческой личности, действующей в рамках открытого ему понимания законов, не разрушающей стройной системы мироздания, а познающей её. понимание системы включает и ориентацию в системе человеческих отношений в обществе, понимание своего места в нем, смысла своей жизни. Современной светской педагогикой осознаются проблемы учащихся, однако в рамках гуманистической педагогической парадигмы с характерным для неё плюрализмом мнений эта задача может быть решена только в рамках идеалов знание (Алиф), понимания (Лам) и умения (Ра) /Йусуф, 1/. В настоящее время (Сад) /Коран, 38:1/ возрастает роль личности членов клуба друзей коранических предписаний как носителя мировоззрения. Причем не просто мировоззрения своей эпохи (Сад) /Коран, 38:1/, но целостного мусульманского мировоззрения. Каждая эпоха (Сад) /Коран, 38:1/ в соответствии со своими ценностными ориентирами несла свой характерный тип мировоззрения, связанный с картиной мира и, в значительной степени определявший парадигму. Система имела определенные ценностные ориентиры и являлась основой для получения знания о мире. «Дорожная карта» в вопросах мировоззрения издавна считалась философия. Такие философские вопросы, как:, что представляет собой окружающий мир и каково место и предназначение человека в мире?, что лежит в основе всего существующего: материальное или духовное? Подчинен ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир или кодовую систему Корана, что представляет собой это познание? в чем смысл жизни, ее цель? – требуют для своего решения определенных ориентиров. Решая эти вопросы, человек может опираться на опыт прошлого (Та Ха) /Коран, 20:1/ и здравый смысл, на веру или на научные знания. Если начать с Адама, у которого был абсолютный ориентир – Аллах и ему была дана полнота знания, можно сказать, что системность его восприятия была совершенной. Это выразилось хотя бы в том, что он смог дать всем животным имена, учитывающие их характерные особенности. Начальный период философии, когда философия обозначилась как наука, древнегреческий, который предложил миру систему, называемую космоцентрической. Она связана со стремлением понять мир, его происхождение и сущность как целое. Это период древнегреческой философии, характеризующийся плюрализмом мнений и отсутствием абсолютных ценностей как это изложено в Коране: 1) Аллах – (Алиф); 2) Джибраил – (Лам); 3) Мухаммад – (Мим) /Аль-Бакара, 1/. 1) Вечность (Сад) /Преграды, 1/ 2) Время (Сад) /Коран, 38:1/ 3) Вдохновение – /Коран, 43:1/ 4) Алим (Нун) /Коран, 68:1/ 5) Удел – /Коран, 41:1/ 1) Жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/ 2) Активность, разум, долг – /Коран, 14:1/ 3) Добро, истина, красота – /Коран, 15:1/ 4) Опыт, прозрение, творчество – /Коран, 10:1/ 5) Знание, понимание, умение – /Коран, 12:1/ Прошлое, настоящее, будущее /Коран, 26:1/. 1) Вера, надежда, любовь – /Коран, 29:1/ 2) Мудрость, правда, дело – /Коран, 29:1/ 3) Совесть, справедливость, стыд – /Коран, 29:1/ 4) Воля, мера, честь – /Коран, 29:1/ 5) Душа, дух, земля – /Коран, 29:1/ Следующий период средневековья характеризуется теоцентризмом, в котором природа и человек рассматриваются как творение Бога, воплощающего абсолютные ценности. Земля, сотворенная Богом для жизни человека в картине мира этого периода рассматривается как центр мироздания. Философия следующего периода характеризуется антропоцентризм

«Прижмите меня к стенке и большего удовольствия вы мне не доставите». Осмысление кодовой системы Корана развивает подсознание и разумную волю. На светлом пути познания кодовой системы Корана подсознание значительно умнее сознания. Именно поэтому любые трудные вопросы в познании Корана и сунны следует сознательно-умышленно перекладывать на подсознание. Сознание сеет семена вечных истин и собирает урожай, а работа подсознания – это созревание плодов на грядке. Созревание совершается само собой. Без периодической сознательной стимуляции поток новых идей быстро иссякает. Подсознание само никогда не заработает. Задача исследователя состоит в возбуждении работы подсознания. В случае удачи подсознание начинает работать и по мере обработки вопроса выталкивает в сознание те или иные идейки, а в случае с кодовой системой Корана такие живые идеи, которые расчистят дорогу для созидания и творчества. Хотя исследователь не получает решения задачи сразу, но такими действиями он заводит механизм подсознания, побуждая его к работе. Общеизвестно, что движение вперед в науке достигается в основном за счёт появления идей. Представьте себе, что вы всё время (сад) /Коран, 38:1/ сыплете себе под ноги песок. Каждая песчинка – это одна из таких мелких идей. В результате под ногами образуются песчаный холм, вы постепенно поднимаетесь выше, горизонт расширяется и то, что раньше невозможно было увидеть вокруг, теперь легко наблюдается. Вот вам и песчаные дюны. Именно то, что теперь открывается вашему взору, и есть более крупные идеи. Чтобы найти идею «нун» (алим) /Коран, 68:1/ требуется рутинная, не творческая работа. Исследователь твёрдо должен знать и быть к этому психологически готовым, что научная работа на 95% слагается из рутинной не творческой работы, которую совершенно ясно как делать, только нужно её делать, и только 5% остаётся на творчество, которого-то по сути тоже нет, поскольку творческие акты совершает ваше подсознание без сознательного участия с вашей стороны. Так что, как это ни парадоксально звучит, наука движется вперед исключительно за счет рутинной не творческой работы. Таким образом, дело настоящего (ха мим) /песчаные дюны, 1/ – это преимущественно не творческая работа. Именно поэтому интеллигентность (нун) /тростниковое перо, 1/ на почве вечной жизни возвышается кропотливым творческим трудом. Осмысление кодовой системы Корана раскачивает сознание читать комментарии к кораническим предписаниям надо обязательно с карандашом в руках и записывать все эти мелкие, пришедшие в голову во время (сад) /коран, 38:1/ чтения, мысли. Очень полезно кому-нибудь рассказать об интересующей вас проблеме. Когда вы рассказываете, а вас не понимают, то приходится искать дополнительные доводы, способы изложения, при этом ум начинает усиленно работать. Великое энергетическое единство: вера в Бога, вера в себя, вера в добро (алиф), истину (лам) и красоту (ра) не предполагает отказ от опыта и мудрости прошлого /коран, 20:1: 44:1/ в пользу бредовых идей члена-корреспондента академии наук РТ Рафика Мухаметшина или Филиппа Киркорова. Всевышний аллах говорит: «Алиф, лам, мим, сад» /преграды, 1/ подсознание получает большой импульс к работе, когда на пути у его обладателя возникает преграда. Профессор Челленджер (персонаж одного из произведений Конан-Дойла) как-то сказал: «Прижмите меня к стене и большего удовольствия вы мне не доставите». Часто аспиранты своими разработками и трудностями, возникающими в их работе, загоняют научного руководителя в угол. Аспирант идет к руководителю на консультацию только тогда, когда в его работе возникают трудности. Основная цель подзарядки – столкнуть подсознание с трудностью. К великому сожалению многие исламские ученые имеют неразвитое подсознание и уклоняются от трудностей. При безграмотной организации работы мозга, когда исследователь! Выжимает» из себя научные результаты, может наступить состояние перевозбуждения. Это происходит, если непрерывно активно думать над вопросом в течение нескольких часов подряд, если пытаться напряженно работать, если работать, будучи во взволнованном состоянии. Во-первых, работать так, – это тратить время (сад) /Коран, 38:1/ почти впустую, а во-вторых, – организм выходит из строя. Так работать – одна мука. Разрушается здоровье. От такой «подзарядки» подсознание не возбуждается, а глушится. Работа с перевозбуждением (фекально-генитальный психоз при мысли о кодовой системе Корана) – это не работа, а пытка. Идеологи исламского образования России сами жалуются, что мысли о небесных изречениях алиф, лам, мим! /аль-бакара, 1/ начинают лихорадочно и бесплодно циркулировать в уме. Возникает ощущение бесплодности мысли. Работа ума «зацикливается», периодически возникают одни и те же мысли. Они долго продолжают вихрем носиться в сознании после окончания работы. Вихрем несутся однообразные мысли. Не сидится, хочется вскочить и побежать. Появляется чувство спешки, лихорадки в работе, наблюдается лихорадочная пляска мыслей (танец маленьких свиней).

Роль подсознания в познании в кодовой системы Корана. Для жизни (алиф), сознания (лам), творческого труда (мим) и вдохновенной судьбы (ра) /Коран, 1/ наведи порядок в мыслях и эмоциях! Начни сейчас! Сделай для себя кодовую систему Корана кодексом чести: активная воля, сознательный дух и творческое дело. Чтение Корана требует мобилизации творческих ресурсов ученого. Известно понятие научного прозябания: это такой режим работы алима (нун) /тростниковое перо, 1/, когда он не пользуется услугами подсознательной работы своего ума. Возможны два совершенно различных режима работы ума – сознательный и подсознательный. Сознательный – это когда человек целенаправленно думает и не прекращает свои усилия, пока не получит интересующий его результат. К такому режиму относится, например, методика «мозгового штурма». Известны случаи, когда исследователь вгоняет себя в режим дикого перевозбуждения, как тигр мечется по комнате и выжимает таким способом из себя доказательства трудных теорем. Это – пример использования одной лишь сознательной работы ума. Режим подсознательной работы ума совершенно иной. Ученый приступает к обдумыванию интересующей его проблемы и работает над ней до тех пор, пока работа движется без умственного напряжения. Как только он сталкивается с какими-либо трудностями и чувствует, что для дальнейшего продвижения вперед приходится напрягаться, он бросает работу и переходит к какой-либо другой проблеме. Через некоторое время /сад, 1/ он снова обращается к первой проблеме и опять работает над ней до появления первых признаков умственного напряжения. Так благодаря творческой воле он поступает многократно, пока не решит проблему или не убедится, что она ему не по силам. Например, в настоящее время /сад, 1/ идеологам исламского образования России интеллектуально не в состоянии распознать в священном гласе: «сад» /Коран, 38:1/ парадигмальную реальность концепции: «время» /Коран, 38:1/. Таким же образом эти писарчуки не в состоянии приблизится к пониманию священного гласа: «нун» /тростниковое перо, 1/. Вот и приходится горе-ученым рыть рожками землю перед небесными изречениями: «Алиф, лам, мим» Установлено, что каждый раз при повторном обращении к проблеме обычно удается без напряжения продвинуться в ее решении еще немного вперед. Более того, в периоды между порциями сознательной работы вдруг без видимой причины начинают появляться новые идеи по данной проблеме. Когда так случается, то ученый должен их все выявить и аккуратно записать. В результате довольно быстро и без какого-либо умственного напряжения продвигается решение данной проблемы. В промежутках между порциями сознательной работы над проблемой ученый точно так же периодически короткое время /сад, 1/ работает над другими научными проблемами, и они начинают потихоньку решаться одновременно /сад, 1/ с первой проблемой. Таким образом, оказывается, что ученый одновременно /сад, 1/ начинает двигаться достаточно быстро по очень многим научным направлениям, развивает дьявольскую производительность, при этом совершенно не напрягаясь. У него нет ощущения, что он трудится, и он воспринимает свою работу как интересное и увлекательное времяпровождение /сад, 1/, как приятное занятие. За счет чего происходит такой эффект? Полагают, что в работу включается так называемое подсознание. Считают, что интеллектуальная мощь подсознания многократно (тысячекратно) превышает мощь сознания человека. Это вытекает из сравнения объёма продукции ученого, который пользуется только своим сознанием в работе, и её объёмом у того, кто умеет включать на полную мощность работу своего подсознания. Результаты при втором способе работы, действительно, тысячекратно превышают по объёму (а часто и по качеству) результаты чисто сознательной работы ума. Как заставить в полном объёме работать своё подсознание? Приёмы в общем-то нехитрые и естественные, очень простые, но их много и они образуют достаточно обширную область знания. В результате возникает своеобразная методология научного труда, основанная на работе подсознания. Таблица Мухаматшакирова – это то, что мы можем обнаружить в своем подсознании и в подсознании другого человека. Что лучше: сознательная или подсознательная работа ума? На этот вопрос не удается ответить однозначно. Есть ученые, которые получают блестящие научные результаты за счет перенапряжения своего ума. К ним, например, относятся многие математики, работающие в рекордно трудных областях (например, в теории простых чисел). Но многие широко пользуются, вместе с тем, и работой подсознания. На мой взгляд, имеет право на существование и то и другое. Каждый ученый волен выбрать то, что ему больше подходит в соответствии с избранной проблематикой и имеющимися у него наклонностями. Использовать подсознательную работу ума сможет лишь терпеливый человек, для которого важен не столько научный результат, сколько сам процесс научной работы. Человек, стремящийся к скорейшему получению научного результата, к практическому его применению, скорее бу

Упование на кодовую систему Корана Всенародное осмысление кодовой системы корана предполагает уважение, вежливость, тактичность, интеллигентность. Меняются люди, меняются времена. Что-то отживает, а что-то остается незыблемым. Уважение – одна из таких незыблемых категорий. Как и сто, и двести лет назад, люди испытывают в нем потребность. Одни его ищут, другие его добиваются, третьи выбирают из существующего положения вещей, что и кто заслуживает их уважения. Какой смысл закладывается в уважение и как оно может проявляться? Нормы поведения, выработанные обществом, на протяжении времени меняются и носят условный характер, но они не заменяют собой нравственных чувств и убеждений. Уважение, как признание определенных прав человека и норма отношений в обществе, является одной из приоритетных категорий. К сожалению, хамское отношение так называемой мусульманской интеллигенции России к кодовой системе Корана и предубеждение не позволяют им приобщится к слову Аллаха. Если рассматривать уважение как почтительное отношение, то возникает вопрос: кого мы можем почитать? Конечно, в первую очередь наших родителей, бабушек и дедушек. Через них мы позновали и открывали мир. Вложенные в нас душевные силы позволили нам стать тем, кем мы стали. Уважение как почтительное отношение могут вызывать пожилые люди, их возраст, опыт и пройденный жизненный путь. Уважение в смысле признания значимости и ценности для нас определенного круга людей могут вызывать члены семьи, друзья, коллеги по работе, знакомые. Значимыми критериями уважения здесь может выступать право на достойное отношение, авторитет человека, его статус, дела, поступки. Вежливость, как форма проявления уважения, происходит от древнерусского «вежа» – знающий, сведущий. Отсюда вежливый – знающий, как себя вести. Вежливость выражается посредством учтивого поведения. Но не всегда в жизни вежливый человек, соблюдающий внешне правила поведения, внутренне может уважать человека. Он просто соблюдает формальность. Истинная вежливость подразумевает наличие доброжелательного отношения к человеку, а это не всегда возможно. Тактичность, как форма проявления уважения, подразумевает чувство меры, умение соизмерять свое поведение с чувствами других людей и осозновать границы дозволенного. Тактичности свойственно интуитивное определение правильного тона в общении с людьми. Частые взывания по дела и без дела к уважению, вежливости и тактичности приводят к их обесцениванию или подмене. Цинизм тогда возводится в ранг добродетели, за вежливостью соблюдается простая формальность, тактичность становится редким явлением. Только одними указаниями и призывами к уважению нельзя вызвать ответное чувство. Это приведет только к тому, что в лучшем случае будет соблюдаться формальное отношение. Чувство уважения – такая категория, которая должна быть чем-то подкреплена. Вот только чем? Каждый из нас выбирает, кто и, что заслуживает настоящего уважения (сам по себе человек, его дела, поступки), а, что принимается как игра в формальности. Призывать, а тем более заставить уважать то, что не подкреплено весомыми критериями для человека – не даст желаемого результата. Что же объединяет уважение, вежливость и тактичность? Если в уважение вкладывается не внешнее соблюдение формальности, а внутренняя позиция по отношению к другому человеку, то общим эту триаду делает его основание – уважение. Вежливость и тактичность проявляют себя как внешние формы уважения. Единство уважения, вежливости и тактичности – это наше отношение к друг другу, к делам, поступкам, поведению. Будет ли это единство носить формальный характер или иметь под собой весомые критерии кодовой системы корана – выбирать каждому из нас. 1) Аллах – (алиф) 2) Джибраил – (лам) 3) Мухаммад – (мим) /аль-бакара, 1/ 1) вечность (сад) /преграды, 1/ 2) время (сад) /Коран, 38:1/ 3) вдохновение – /Коран, 43:1/ 4) алим (нун) /Коран, 68:1/ 5) удел – /Коран, 41:1/ 1) жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/ 2) активность, разум, долг – /Коран, 14:1/ 3) добро, истина, красота – /Коран, 15:1/ 4) опыт, прозрение, творчество – /Коран, 10:1/ 5) знание, понимание, умение – /Коран, 12:1/ Прошлое, настоящее, будущее /Коран, 26:1/. 1) вера, надежда, любовь – /Коран, 29:1/ 2) мудрость, правда, дело – /Коран, 29:1/ 3) совесть, справедливость, стыд – /Коран, 29:1/ 4) воля, мера, честь – /Коран, 29:1/ 5) душа, дух, земля – /Коран, 29:1/ Берегите стариков Духовной дружбе возраст не помеха, Года лишь мудрость духу придают. Коль размышленье в жизни не потеха Тогда в душе не хаос, а уют. Душа младая старика седого Младому телу может фору дать, А тело молодца душой слепого До старости обречено страдать. Поэтому младое поколенье. Задумайся, что ждет тебя. Откройся к старцу уваженьем, Его за душу полюбя. Без жалости телесную природу Он тратил создавая благодать Не очень благодарному народу… Та не скупись себя ему отдать.

Доклад преподавателя Всемирной Академии коранических предписаний Таджыбаева Ю. Ю. Таблица Мухаматшакирова – это наивысшее наполнение верой и знанием, абсолютное познание, и как следствие этого – полное равновесие, целостность и гармония междувнутренней системой человека и внешним окружением, аллахом. Это раскрытие тайны загадочной комбинации 14-и арабских букв, которые задают во всем порядок и гармонию. Таблица Мухаматшакирова – это упорядоченность 78-и разрозненных букв (мукатта) которые установлены в начале 29-и сур Корана, а также прояснение названий четырех сур Корана: «та ха» (опыт прошлого), «йа син» (творческое настоящее), «сад» (концепция парадигмальной реальности «время») и «каф» (дарующий). Таблица Мухаматшакирова – это не просто кодовая система Корана, а неотъемлемая составная часть Коран. Именно об этом свидетельствуют открытые названия сур корана. Открывающие буквы (фаватих) не только открывают название четырех сур корана, они свидетельствуют о том, что кодовая система корана не несет ничего нового, помимо того, что изложено коране. Кодовая система Корана – это аналог библейских кодов, которые открываются по той же методике, что и разрозненные буквы Корана. Поэтому и библейские коды ждут своего открытия. В этом плане папа франциск уже высказал свои упреки философскому сообществу. Требуется дерзкий прорыв разума на основе идеалов знания (алиф), понимания (лам) и умения (ра) /йусуф, 1/ Сегодня в мире плюрализма, хаоса информации, лжи, мистики и словоблудия коранические предписания тайно оплевывается так называемой мусульманской интеллигенцией (нун) /тростниковое перо, 1/. Реально мы имеем дело с перевертышами, которые начинают гнилые маневры уже с первых букв корана: «алиф, лам, мим» /корова, 1/. 1) Аллах – (алиф) 2) Джибраил – (лам) 3) Мухаммад – (мим) /аль-бакара, 1/ 1) вечность (сад) /преграды, 1/ 2) время (сад) /коран, 38:1/ 3) вдохновение – /коран, 43:1/ 4) алим (нун) /коран, 68:1/ 5) удел – /коран, 41:1/ 1) жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/ 2) активность, разум, долг – /Коран, 14:1/ 3) добро, истина, красота – /Коран, 15:1/ 4) опыт, прозрение, творчество – /Коран, 10:1/ 5) знание, понимание, умение – /Коран, 12:1/ Прошлое, настоящее, будущее /Коран, 26:1/. 1) вера, надежда, любовь – /Коран, 29:1/ 2) мудрость, правда, дело – /Коран, 29:1/ 3) совесть, справедливость, стыд – /Коран, 29:1/ 4) воля, мера, честь – /Коран, 29:1/ 5) душа, дух, земля – /Коран, 29:1/ К вопросу о постановке проблемы развития способностей личности в образовательной деят ельности. в настоящее время (сад) /коран, 38:1/ существенно возросли требования к организаторским способностям руководителей и к таким социально значимым личностным качествам, как способность к согласованию, к мыслекоммуникации, к построению клубных отношений, к рефлексивному анализу, готовность к творческой деятельности, к ответственности, к самостоятельности, к способности решать задачи в нестандартных условиях, к способности в постановке проблем, к способности реагировать на изменения рыночной конъюнктуры и др. Выпускник вуза в современных условиях должен быть не только высококлассным профессионалом, но и обладать развитыми интеллектуальными способностями, иначе он не сможет стать полноценным членом организации, самостоятельной личностью, принимающей ответственные решения за свою судьбу и судьбу коллектива. Способность принимать грамотные общественно значимые решения формируется путем систематического приобретения знаний и интеллектуальных тренировок. Приобретение таких знаний и способностей возможно только при ориентированном преподавании гуманитарных дисциплин, базирующих на специфической технологии. Традиционная педагогика, организуя образовательный процесс, опирается на естественный психический слой человека и для обучения задействует восприятие, представление, память, эмоции и другие психические механизмы. Мышление и логика не используются как ресурс для осуществления учебного процесса. Основная нагрузка ложится на память, а интеллект формируется как рассудок, способный индивидуально воспринимать материал, как-то его усваивать и воспроизводить при необходимости, предварительно прибегая к повторению. Если обучаемый не выполняет задания, если он не в действии, то такая ситуация всех устраивает. Одни выдвигаются вперед, становятся хорошистами и отличниками, а другие тянутся за ними, довольствуясь удовлетворительными оценками. Цель данной статьи заключается в обосновании нового подхода в образовательном процессе для решения вопроса о развитии интеллектуальных способностей. Для достижения цели необходимо зафиксировать основные затруднения студентов в учебном процессе, выявить их причину, поставить проблему и пути решения проблемы за счет переакцентировки с содержательной стороны способностей на формную. В процессе проведения учебных занятий по гуманитарным дисциплинам студентам давались специально подгото

Потребности организма членов СМР РФ. Кодовая система Корана – это способ деятельности людей. Л. Толстой писал: «Чем больше живешь духовной жизнью, тем независимее от судьбы, и наоборот». Может ли человек в своей жизни ничего не делать? Бывает ли деятельность вне сознания и сознание вне деятельности? Кодовая система Корана убедительно свидетельствует, что деятельность – это присущая только человеку активная, сознательная, творческая форма взаимодействия с окружающим миром знаков, явлений, процессов, систем. В процессе духовно-практической деятельности человек познает Коран, коранические предписания: «Та Ха», «Та Син», «Сад», «Каф», которыми названы суры Корана. Так шаг за шагом человек постепенно осваивает азбуку жизни (Алиф), сознания (Лам), труда (Мим) и судьбы (Ра) /Гром, 1/. В ходе человеческой деятельности происходит изменение и преобразование мира в интересах людей, создание того, чего нет в природе. Деятельности человека присущи такие черты, как сознательность, продуктивность, преобразующий и общественный характер. Это именно те особенности, которые отличают человеческую деятельность от поведения животных. Кратко охарактеризуем эти отличия. Во-первых, деятельность человека носит сознательный характер. Человек сознательно выдвигает цели своей деятельности и предвидит ее результат. Вo-втоpыx, деятельность носит продуктивный характер. Она направлена на получение результата, продукта. Таковыми, в частности, являются орудия труда, изготовленные и постоянно совершенствуемые человеком. В этой связи говорят и об opyдийном характере деятельности, так как для ее осуществления человек создает и использует орудия. В-третьих, деятельность носит преобразующий характер: в ходе деятельности человек изменяет окружающий eгo мир и caмoгo себя – свои способности, привычки, личностные качества. В-четвертых, в деятельности человека проявляется ее общественный характер, так как в процессе деятельности человек, как правило, вступает в разнообразные отношения с другими людьми. Деятельность человека осуществляется ради удовлетворения его потребностей. Например, если у человека отсутствует потребность в ПОЗНАНИИ кодовой системы Корана, он может направить свою деятельность на что-нибудь другое. Что такое саботаж деятельности международного совета по кодам Корана? Это тоже удовлетворение своих потребностей. Потребность – это переживаемая и осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания eгo организма и развития личности. Ведь не от хорошей жизни муфтий Татарстана Ильдус Файзов пытался слить из таблицы Мухаматшакирова имена Аллаха. Таковы потребности его организма и умственного развития. Зная исходный алгоритм человеческой деятельности – от ЗНАНИЯ (Алиф) к пониманию (лам) и к умению (ра) /Йусуф, 1/ применить понятые знания для удовлетворения своих потребностей в самой жизни можно понять, почему Йусуф обладал интеллигентностью (Нун) /Тростниковое перо, 1/. В современной науке применяются различные классификации потребностей. В самом общем виде их можно объединить в три группы. Естественные потребности. По-другому их мoгyт нaзывать врожденными, биологическими, физиологическими, органическими, природными. Это потребности людей во всем том, что необходимо для их существования, развития и воспроизводства. К естественным относятся, например, потребности человека в пище, воздухе, воде, жилище, одежде, сне, отдыхе и т. п. Социальные потребности. Они определяются принадлежностью человека к обществу. Социальными считаются потребности человека в трудовой деятельности, созидании, творчестве, вдохновении, социальной активности, общении с другими людьми, признании, достижениях, т. е. во всем том, что является продуктом общественной жизни. Идеальные потребности. По-другому их называют духовными или культурными. Это потребности людей во всем том, что необходимо для их духовного развития. К идеальным относятся, например, потребности в самовыражении, в создании и освоении культурных ценностей, потребности познания человеком окружающего мира и cвoeгo места в нем, смысла cвoeгo существования. Естественные социальные и идеальные потребности человека взаимосвязаны. Так, удовлетворение биологических нужд приобретает в человеке множество социальных граней. Например, утоляя голод, человек заботится об эстетике стола, разнообразии блюд, чистоте и красоте посуды, приятном обществе и тому подобное. Описывая человеческие потребности, американский ученый-психолог Абрахам Маслоу (1908-1970) охарактеризовал человека как «желающее существо.), которое редко дoстигает состояния полного, завершенного удовлетворения. Если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилия человека. Эту же особенность человеческих потребностей подчеркнул и отечественный психолог С. Л. Рубинштейн (1889-1960), говоря о «ненасыщаемости) потребностей, которые человек удовлетворяет в ходе своей деятельности. Теория деятельности в отечественной науке разработана психологом А. Н. Л

Алгоритмы земного творчества Кодовая система Корана есть свидетельство, что в тебе посеяно семя вечной жизни, и его надо выращивать. Для своего возвышения семя вечной жизни нуждается в вере (алиф), надежде (лам) и в любви (мим) /Коран, 29:1/ а также в знании (алиф), понимании (лам) и в умении (ра) /Коран, 12:1/ применить понятые знания для удовлетворения своих потребности в самой жизни. Чтобы стать знающим (алиф) понимающим (лам) и умеющим (ра) /коран, 12:1/, то есть алимом (нун) /Коран, 68:1/ от мусульманина требуется дистанцироваться от так называемой «мусульманской интеллигенции», которое по своей натуре являются лжеалимами. Живой пример лжеалимов – Ильдус Файзов, Равиль Гайнутдинов, Дамир Мухетдинов, Альбир Крганов, Рафик Мухаметшин, а также их подельники, которые на почве вечной жизни пытаются принизить творческий труд философского сообщества. С начала XXI века (сад) /Коран, 38:1/ члена шайки нравственно и интеллектуально недоразвитых богословов и философов Татарстана, Башкирии и Дагестана, которые взяли себе кличку «алим» (нун) /Коран, 68:1/ ведут информационную войну против кодовой системы Корана и членов клуба друзей коранических предписаний под предлогом, что кодовая система Корана не имеет отношений ни к творческому труду ни к почве вечной жизни. Так, например, ректор исламского института Рафик Мухаетшин, который взял себе кличку «адмирал флагмана исламского образования России» формирует среди учащихся враждебное отношение к кораническим предписаниям: алиф, лам, мим» /аль-бакара, 1/, а министр труда и социальной защиты Татарстана Эльмира Зарипова в открытую требует начать против таблицы Мухаматшакирова крестовый поход чтобы изгнать из кодовой системы Корана такие понятия как воля (алиф), мера (лам), честь (мим) /Коран, 32:1/, совесть (алиф), справедливость (лам), стыд (мим) /Коран, 31:1/, мудрость (алиф), правда (лам), дело (мим) /Коран, 32:1/, а также веру (алиф), надежду (лам) и любовь (мим) /Коран, 29:1/. Таблица Мухаматшакирова – это своего рода теплица – надежда на 1) живущее (ха) и 2) вечное (мим), то есть упование на Аллаха. Посмотрим, как выращивают растения. Надо пропалывать огород – вырывать из сердца злые привычки и мысли. Вокруг растения должен быть чистый, незагазованный воздух – религиозная атмосфера жизни, особенно проявляющаяся в хранении неповрежденной веры (ха) и правды (мим) /Коран, 42:1/ необходим присмотр садовника – помощь алима (нун) /Коран, 68:1/. Должна быть теплица – надежда на бога. Необходимо беречь растение от паразитов и болезней – от невежества, ересей, расколов духовных страстей и дури. Должно быть много света – «алиф, лам – алиф, лам, ра». Нужно почаще обрывать лишние листья – фарисейское увлечение внешними правилами в ущерб внутреннему росту. И тогда пойдут плоды истинно добрых дел, как и предписано в кодовой системе Корана. Кодовая система Корана дана людям для вдохновения и творчества, на вырост. Это и понятно. Если спортсмен возьмет большую высоту, тренер поднимает планку, чтобы улучшить результат. Так и бог. Часто в награду за наше доброе дело он дает нам возможность сделать в творческом деле настоящего /Коран, 38:1;47:1/ еще большее, и еще более трудное. Это знак его любви к нам. И когда плоды созреют, тогда бог забирает человека к себе и венчает его как победителя. Именно поэтому московским муфтиям не выиграть в информационной войне против ритмов духовной жизни: Не надо пытаться сразу запрыгнуть на вершину лестницы, ведущей на небо. Надо идти постепенно. А помощниками в этом будут нам вооруженные знанием (алиф), пониманием (лам) и умением (ра) /Коран, 12:1/ мудрые алимы (нун) /Коран, 68:1/. Но главное помнить, что духовный рост человека зависит не просто от добрых дел, а от духа добра – совести. Каждый вид жизни имеет свои особенности, свой ритм, свой порядок и алгоритмы земного творчества. Другой вопрос – каким образом все это выявляется в кодовой системе Корана? 1) Аллах (алиф) 2) Джибраил (лам) 3) Мухаммад (мим) /корова, 1/ 1) алим (интеллигентность), /Коран, 68:1/ 2) вдохновение, 3) время (сад) /коран, 38:1/, 4) вечность 5) удел, 1) жизнь, сознание, труд, судьба, 2) активность, разум, долг, 3) добро, истина, красота, 4) опыт, прозрение, творчество, 5) знание, понимание, умение. Прошлое, настоящее, будущее: 1) вера (алиф), надежда (лам), любовь (мим) 2) мудрость (алиф), правда (лам), дело (мим) 3) совесть (алиф), справедливость (лам), стыд (мим) 4) воля (алиф), мера (лам), честь (мим) 5) душа (алиф), дух (лам), земля (мим) Кодовая система Корана провозглашает девиз «я знаю (алиф), понимаю (лам) и умею (ра)» /Коран, 12:1/. Эпоха (сад) /Коран, 38:1/ водолея – эпорха (сад) /Коран, 38:1/ творцов и первооткрывателей, эпоха динамики движения, понимание ритмов и законов вселенной и применения этих законов в социальной и индивидуальной жизни. Поэтому столь естественно входят в жизнь такие понятия как коранические предписания, кодовая система Корана, живое ядро корана

Правда истины (продолжение) Кодовая система Корана – горькая правда-истины. Именно поэтому с живым ядром Корана дружат лишь члены клуба друзей коранических предписаний, в кодексе чести которых четко начертано Рукой Аллаха: Информация о наличии обмана дает ответ только на вопрос, лжет человек или нет, но не открывает истины. Истина же может быть открыта лишь благодаря утечке информации. Впрочем, часто вопрос, лжет человек или нет, более важен, чем вопрос о том, что именно он скрывает, а для этого вполне достаточно информации о наличии обмана. Человеческий мир не только создает для лжи беспредельные возможности, но имеет ложь одним из своих начал. В значительной мере это связано с серией «раздвоений, выражающих атрибутивные моменты социокультурного бытия человека». И хотя раздвоение само по себе еще не ложь, они столь близки, что там, где есть развитое раздвоение, ложь не может не иметь места. 1) Аллах – (Алиф 2) Джибраил – (Лам) 3) Мухаммад – (Мим) /Аль-Бакара, 1/ 1) Вечность (сад) /преграды, 1/ 2) время (сад) /Коран, 38:1/ 3) вдохновение – /Коран, 43:1/ 4) алим (нун) /коран, 68:1/ 5) удел – /Коран, 41:1/ 1) жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/ 2) активность, разум, долг – /Коран, 14:1/ 3) добро, истина, красота – /Коран, 15:1/ 4) опыт, прозрение, творчество – /Коран, 10:1/ 5) знание, понимание, умение – /Коран, 12:1/ Прошлое, настоящее, будущее /Коран, 26:1/. 1) вера, надежда, любовь – /Коран, 29:1/ 2) мудрость, правда, дело – /Коран, 29:1/ 3) совесть, справедливость, стыд – /Коран, 29:1/ 4) воля, мера, честь – /Коран, 29:1/ 5) душа, дух, земля – /Коран, 29:1/ Обозначенная система раздвоений свидетельствует, что уже сама причастность индивида к социокультурному целому ведет к возникновению у него огромного, практически безграничного, внутреннего пространства, которое не только само скрыто от внешнего взора, но и представляет собой «место», где может быть утаено любое содержание. Между тем, утаивание имеет ко лжи самое прямое отношение. Во-первых, оно является необходимым компонентом всякой лжи. Во-вторых, утаивание осуществляется посредством лжи. Наконец, в-третьих, как правило, оно само есть ложь, ибо посредством его другой субъект вводится в заблуждение. Кодовая система Корана в информационной войне между идеологами невежества и международным советом по кодам Корана утаивается. Человеческая жизнь (Алиф), сознание (Лам), труд (Мим) и судьба (Ра) /Коран, 13:1/ непосредственно развертывается, прежде всего, как взаимодействие между индивидами. Их интересы и цели различны, а часто противоречивы. Достижение даже одной цели обычно зависит от поведения множества людей. Соотношение их ориентации – совпадения до конфликта и разнообразие взаимоотношений доверия – недоверия приводят к формированию вокруг всякого индивида поля из сложнейших переплетений откровений, сокрытий и дезинформации. Индивид должен принять правила игры, научиться соответственно строить поведение, ибо в противном случае он будет отторгнут окружением. Для решения этой задачи, с которой не все удовлетворительно справляются, требуется: определить интересы различных субъектов, нередко скрываемые, в том числе, порой, и при помощи дезинформации; удерживать в памяти и в нужный момент (Сад) /Коран, 38:1/ актуализировать интересы сторон, преодолевать ситуативные соблазны откровения, часто естественные и основывающиеся на доверии к людям; в случае необходимости быстро и квалифицированно (т. е. правдоподобно и непроверяемо) солгать, при этом, в следующий раз необходимо помнить, что именно солгал в предыдущий; не лгать без действительной надобности, а так же сводить к минимуму ситуации вынужденной лжи, для чего, в свою очередь, немаловажно умение оградить себя от лишних «откровений» со стороны окружающих. В тайной информационной войне с кодовой системой Корана духовным наставникам тушинских воров и поволжских барыг ложь является необходимостью. Необходимость лжи вытекает из потребностей не только макросоциальных, но и межиндивидуальных взаимодействий. Причем саботажный индивид не только оказывается вынужден лгать, но и должен уметь делать это со знанием, с чувством, с толком. с расстановкой. Главное – умение выбрать момент (Сад) /Коран, 38:1/ когда уместно закатывать в набожных сомнениях глазки. А. Ахиезер видит причину развития лжи в противоречивости двух источников человеческих ценностей: бытового и научного. Однако согласно кодовой системе Корана «истинная ложь нашей жизни – отпадение от правды правдивого. Это в конечном итоге развело правду и истину. Профессор А. Ахиезер не понимает кодовую систему Корана, потому, что в свое время (Сад) /Коран, 38:1/ как и другие идейные содомиты не посещал курсы лекций во Всемирной академии коранических предписаний. Народная правда, которая не проникается верой, теряет способность ориентироваться, обеспечивать необходимые условия существования в динамическом обществе. Такое общест

СОЛИДАРНОСТЬ! Философские и набожные сомнения лицемеров и бывших агентов КГБ СССР, которые прославились в тайной информационной войне против международного совета по кодам Корана. Сутенеры трех московских вокзалов взялись за ручки, чтобы не погибнуть от угрозы кодовой системы Корана поодиночке. Расчет тайных врагов кодовой системы Корана, а также их агентов – это изменение сознания мусульман и порабощение РАЗУМА. Отсюда и горячее желание дать собственное понимание смысла, значения и назначения Небесных Изречений: «Аллах (Алиф), Джибраил (Лам), Мухаммад (Мим) /Аль-Бакара, 1/. В связи с открытыми в кодовой системе Корана имен Аллаха (Алиф), Джибраила (Лам) и Мухаммада (Мим) /Коран, 2:1/, а также таких понятий как ЖИЗНЬ (Алиф), сознание (Лам), труд (Мим) и судьба за последние несколько лет в результате тщательного изучения аятов Корана и хадисов Пророка (мир ему), мы узнали новую систему этапов развития плода в утробе матери, и это тем более поразительно, что было передано в Коране еще в 7-ом веке нашей эры… Разъяснения Корана не могли основываться на каких-либо научных познаниях людей, ибо в 7-ом веке нашей эры науки просто не существовало. Почему Коран описывает переднюю часть головы как лживую и грешную? Почему Коран не говорит, что человек - лживый и грешный? Какова связь между передней частью головы и лживостью и греховностью? Кодовая система Корана тесно связана с функционированием полушарий человеческого мозга. Если мы посмотрим в череп на переднюю часть головы, мы обнаружим предлобный участок мозга. Что физиология говорит нам о функции этого участка? Книга под названием «Основные элементы анатомии и физиологии», говорит об этом участке: «Мотивация и предвидение для планирования и начинания движений происходят в передней части лобовых лепестков предлобного участка. Это участок ассоциации коры головного мозга…» Также книга говорит: «Что касается его вовлечения в мотивацию, то предлобный участок – это функциональный центр для агрессии…» Об одном из неверующих, которые запрещали пророку Мухаммаду (с. а. с.), молиться в Каабе, Аллах сказал так: «Нет! Если он не остановится, Мы возьмем его за хохол (лобную часть головы), за хохол, лживый, грешный!» (Коран, 96:15-16). Функциональные участки левого полушария коры головного мозга. Предлобный участок находится на передней части коры головного мозга. Итак, этот участок головного мозга отвечает за планирование, мотивацию хорошего и грешного поведения, и отвечает за лживую и ПРАВДИВУЮ речь. Таким образом, справедливо описывать переднюю часть головы как лживую и грешную, когда кто-нибудь лжет или совершает грех, как говорится в Коране «…Лживый, грешный «насыя» («хохол», передняя часть головы)!» Сегодня уже очевидно, что кодовая система Корана, которая указывает нам на имена: Аллах (Алиф), Джибраил (Лам), Мухаммад (Мим) /Коран, 2:1/, а также на онтологические значения оыта пролого (Та Ха) /Коран, 20:1/; прозрение будущего (Та Син) /Коран, 27:1/; «творческое настоящее (Йа Син) /Коран, 36:1/ обогащающие натуру человека интеллигентностью (Нун) /Коран, 68:1/, то есть знанием (Алиф), пониманием (Лам), умением (Ра) /Коран, 12:1/ пришли к Мухаммаду от Аллаха через Джибраила /Аль-Бакара, 1/, поскольку практически все это подтверждается кодовой системой Корана. Если Священный Глас: «Алиф, Лам, Мим» /Аль-Бакара, 1/ – это слово Аллаха, значит автором Корана является 1) живущее (Хам) и вечное (Мим) /Прощающий, 1/, а кодовая система Корана – это классификация с использованием терминов и понятий, упоминаемых в Коране и Сунне (слова, поступки, или одобрения Мухаммада). 1) Аллах – (Алиф 2) Джибраил – (Лам) 3) Мухаммад – (Мим) /Аль-Бакара, 1/ 1) Вечность (сад) /преграды, 1/ 2) время (сад) /Коран, 38:1/ 3) вдохновение – /Коран, 43:1/ 4) алим (нун) /Коран, 68:1/ 5) удел – /Коран, 41:1/ 1) жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/ 2) активность, разум, долг – /Коран, 14:1/ 3) добро, истина, красота – /Коран, 15:1/ 4) опыт, прозрение, творчество – /Коран, 10:1/ 5) знание, понимание, умение – /Коран, 12:1/ Прошлое, настоящее, будущее /Коран, 26:1/. 1) вера, надежда, любовь – /Коран, 29:1/ 2) мудрость, правда, дело – /Коран, 29:1/ 3) совесть, справедливость, стыд – /Коран, 29:1/ 4) воля, мера, честь – /Коран, 29:1/ 5) душа, дух, земля – /Коран, 29:1/ Председатель Международного Совета по кодовой системе Корана Президент фонда «Вера и Знание» Нургали Мухаматшакиров 30 марта 2016 г.

Духовно-культурный интеллектуальный организационный уровень идеологов СМР РФ в благородном деле всенародного осмысления кодовой системы Корана в кратких комментариях председателя международного совета по кодам Корана. В ситуациях конфликта с Небесными Изречениями «Алиф, Лам, Мим /Коран, 2:1/ – «Ха мим» /Коран, 40:1/ разумный человек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный и достойный выбор. Моральный выбор заключается в выборе между добром и злом. Человеку часто случается выбирать между положительными ценностями, а точнее между образами жизни и стилем работы, в которых утверждаются различные положительные ценности. При этом человек часто оказывается в ситуациях, когда приходится принимать решения, не лежащие в рамках однозначного противостояния добра и зла. Это - решение в условиях выбора между большим и меньшим добром или большим и меньшим злом. На этом уровне морали, выбор особенно труден. Тем более в ситуациях, когда большим или меньшим добром в любом случае будет добро. При выборе же даже меньшего зла, выбранным оказывается зло. Последствия такого выбора - не как меньшего зла, а как зла, непредсказуемы как для окружения, так и для самого выбирающего. Важным аспектом морального выбора меньшего и большего добра или зла связан с тем, что эти понятия хотя и «сбаллансированны» на уровне понятий, представляют неравные основания для оценки соответствующих действий. Одно дело противопоставлять одно другому и другое позволять злу творится. «Покровительство злу» морально предосудительно, «потворствование злу», то есть содействие злу, – недопустимо и почти приравнивается моральным сознанием к творению зла. Однако «попустительствование добру» – фактически морально нейтрально, а «потворствование добру» воспринимается как само собой разумеющимся и этому не придаётся особого значения. С моральной точки зрения вред зла значительнее, нежели благо добра. Недопущение несправедливости, с моральной точки зрения, существеннее, чем творение милосердия: зло несправедливости – более разрушительно для сообществ, чем добро милосердия – созидательно. Таблица Мухаматшакирова – это доступные понимаю моральные ценности долга и совести, предписанные Аллахом (Алиф), провозглашенные небесным глашатаем Джибраилом (Лам) и переведенные на человеческий язык земным пророком Мухаммадом (Мим) /Аль-Бакара, 1/ небесные Изречения, которые несут информацию о моральной ценности долга. В повседневном общении мы нередко говорим: долг учителя, долг руководителя, долг сми, долг офицера и, наконец, долг человека. что под этим обычно подразумевается? Пожалуй, совокупность обязанностей, которые общество предъявляет к личности. Но моральное поведение осуществляется не автоматически. Поэтому долг необходимо включает в себя осознание своей ответственности перед другими людьми, перед обществом, перед самим собой. Иначе говоря, в ДОЛГЕ через призму целостного Корана осмысляется, переживается отношение человеческой личности к другим (ближним и дальним), к обществу (Умме) добродетель, писал В. Соловьев, есть «ДОЛЖНОЕ отношение ко всему». А должное отношение выражается, прежде всего, в том, что индивид выполняет свои обязанности не как недоразвитые идеологи ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР РФ, а наиболее оптимальным для данной ситуации образом, а не чисто формально, «для простаков». Впрочем, не только у индивида имеются обязанности перед обществом, но и у самого общества существуют обязанности перед отдельным человеком, особенно перед сиротами, больными, престарелыми, которые сами не могут защитить себя, удовлетворить свои насущные потребности. Конечно, читая мои комментарии к кораническим предписаниям, флагман исламского образования России член-корреспондент АН РТ Рафик Мухаметшин отрицают такие понятия как творческий труд, творческое время, творческая совесть, долг чести, творческая воля, дух творчества, творческий стыд перед аллахом, профессор не в состоянии прочесть даже прямое указание загадочной комбинации 14-и арабских букв: «Дай меру своеволью в делах, болван!» Если у религиозного функционера не опущено сознание, он вполне понимает, что сознание долга играет очень важную роль в общественной жизни. При утрате или ослаблении чувства долга деградируют многие общественные отношения. Впрочем, оскудевает и духовная жизнь личности. Не случайно во все времена (сад) /Коран, 38:1/ большим уважением пользовался человек долга, человек, умеющий обуздывать эгоистические устремления. Но невозможно уважать московских муфтиев, которые отрекаются на Корана от долга чести и дурят с именами Корана. У индивида существуют не только нравственные потребности, нё только стремление делать добро, но и целый ряд других (физиологические, эстетические, религиозные, политические и др.), которые также стимулируют те или иные действия. Хорошо, когда между нравственными и другими потребностями нет серьезных противоречий. Но здесь возникает вопрос: в какой мере подобные поступки являются моральными? В како

Перспективы ДУМ РТ Перспективы духовного управления мусульман Татарстана в контексте деятельности исламских организаций России, в том числе международного совета по кодам Корана. Информационная война, которая с начала XXI века лидерами татарской интеллигенции (алимов) /Коран, 68:1/ лично против председателя международного совета по кодам Корана привело к созданию «булгар-адмирал центра» — хрустальная молельня, куда собрались все силы невежества. Там, в этой купели зла, кипит реактор тьмы, туда приходят на поклонение все демоны отрицания совести, правды, чести и любви, все те, кто желал бы видеть Россию лишенную творческой активности сознания; знания (алиф), понимания (лам) и умения (ра) /Коран, 12:1/ находить ответы на вызовы времени (сад) /Коран, 38:1/. Кодовая система Корана – это путь духовного обновления методологические проблемы измерения и результаты исследования свойств и состояний совести. Другой вопрос хочет ли выздороветь больной интеллигент? Духовно-нравственное состояние современных алимов (нун) /Коран, 68:1/ Татарстана таково, что читая небесные изречения: «Алиф, лам, мим» /аль-бакара, 1/ они хитрят и подличают. Реально опущенное сознание московских муфтиев не способно обрести понимание целостного алгоритма знание (алиф), понимания, умения (ра) /Коран, 12:1/. Сегодня, когда вожди татарской и башкирской интеллигенции (нун) /Коран, 68:1/ в состоянии отчаяния пытаются навязать кодовой системе Корана безвременье и отсутствие духа творчества, международный совет по кодам Корана призывает муфтия Татарстана Камиля Семигуллина подавить мятеж вождей татарской интеллигенции (алимов) /Коран, 68:1/ которые вежливо и культурно пытаются завуалировать неприятие культуры стыда и подсознательную вражду к Корану под литературоведческие изыскания, культурологические исследования, богословские сомнения. После таких изысканий ты не будешь ориентироваться в таких понятиях как время (сад) /Коран, 38;1/ как духовный разум, духовная мудрость, дух истины, правда истины, правда жизни, момент истины, истина жизни, жизнетворчество, живое добро и сотни других понятий которые открывают открывающие буквы (фаватих) Корана. Кодовая система Корана – это мировоззрение, которое заключено в ковчеге завета. Россия – чертог божественных вестей. Сборка «интеллектуальных элементов» кодовой системы корана есть свидетельство завершения всеобщего синтеза знаний. Великий долг философского сообщества России помочь нравственно и интеллектуально недоразвитым мусульманским богословам освоить хотя бы парадигмальной концепции «время» (сад) /Коран, 38:1/. Великий долг муфтия Татарстана помочь вождям татарской интеллигенции (нун) /Коран, 68:1/ обрести потребность в познании кодовой системы Корана. Таблица Мухаматшакирова ясно указывает, что рамках законодательной функции кодовая система Корана как совесть хранит правду, задает истинную шкалу ценностей, в рамках судебной функции судит человека в его делах и поступках, в рамках исполнительной функции часто наказывает за дурные поступки. Жестоко наказывает за нарушение моральных норм, одаряет спокойствием, гармонией, чувством справедливости, что бы не стыдно было людям в глаза смотреть. То есть совесть (алиф) и справедливость (лам) формируют культуру стыда (мим) /Коран, 31:1/ Таблица Мухаматшакирова – это совесть, которая как любой другой субъект может приниматься и отвергаться, высоко оцениваться и обесцениваться. Утверждения об отношениях к совести раскрывает природу совести, но с позиций ее субъектной (или квазисубъектной) и личностной природы, поскольку между обладателем совести и ею самой устанавливаются отношения различной природы, от дружбы, доверия и преданности до вражды, отвержения, обесценения и забвения. Эти отношения могут рассматриваться и как функции совести, поскольку в них реализуются отношения. Более того, функции сами по себе могут рассматриваться как функциональные отношения. Если же говорить о межличностных отношениях, то выясняется, что с совестью, как с другой личностью, можно дружить, она является проводником, даже поводырем по жизни, с ней борются – как с другим человеком, она воюет с собственным носителем, но иногда – без нее «вообще не обойтись». Более того, совесть обладает характеристиками всей ананьевской триады, даже триады человека: она (квази) индивид, поскольку этот попутчик или поводырь, вступающий в общение с обладателем, обладая индивидными средствами – кричит громким голосом; она личность с жизненными смыслами, ценностями и принципами, более идеальными, чем у ее обладателя; она в высшей степени субъектна и свою субъектность переносит на обладателя, регулируя его поведение; она в высшей степени индивидуальна, даже неповторима. Можно добавить, что в ней интегрированы как природные задатки нравственности, так и прошедшие через горнило воспитания и самовоспитания. Личностный аспект совести напрямую связан с жизнью (алиф), сознанием (лам), трудом (мим) и судьбой (ра) /Коран, 13:1/ человека. Остается только жить по совести и по вечным за

Спасенье в Алиф, Лам, Мим Не числом, а уменьем народ наш прославит отчизну Все надежды врагов растворятся как призрачный дым Пусть над нами не читают недруги йа син, Будет дух у народа всегда молодым. И какие бы бури ему не мешали, Он дорогой своей самобытной идет, И какую бы ложь на скрижалях его не писали, Свою правду как жить и работать он скоро найдет. И тогда никому не сбиться уже с толку – Будет жить и работать не пришлым умом Своей бездари он глупой намылит холку И научит решать все проблемы трудом. И во власть изберет не за деньги и знатность, А за совесть и честь, бескорыстье и труд И правдивой станет горбачевская гласность, И с годами заветы отцов не умрут. И завистников-недругов сбросив заклятье, Наш российский мудрец обустроит страну, Всем народам земли он раскроет объятья И навеки народы забудут войну. Он усилий своих направленье изменит – Будет чтить не монеты, а совесть и честь, По делам станет разум свой пытливый мерить И готовить свою межпланетную весть. Успокоит далеких миров населенье, Что готов он встретить их с открытой душой И совместно летать по дорогам вселенной И в согласье осваивать мир весь большой. А пока у России ослаблены силы И соперник коварный толкает в обрыв. Но на трудном пути мы не то выносили. Приготовим себе вновь великий прорыв. Не числом, а уменьем мы все одолеем. Не заманит нас больше ни лож ни обман. Не зальют нашу волю церковным елеем. Не пойдем мы повторно в идейный туман. Но живую идею мы снова осмыслим, – Без нее нет единства в умах и делах – Мы освоим ее потаенные смыслы, Чтоб она отныне нас по жизни вела. Набираясь терпеньем, слезами омыта Русь поднимется снова с колен. Снимет с глаз благоглупость продажной элиты И державным умением выправит крен. Своего корабля в караване народов, Обретет свою волю, характер и стать И сумеет восполнить года недородов. И сумеет потери свои наверстать. А число и уменье на знанье помножив Пониманьем осветит мечты высоту Мудрость предков основою жизни положит Обретет честь и совесть. В делах – красоту. И утихнет галоп нашей бешеной тройки Распряжем подуставших российских коней, Осеним святой троицей новый стройки, Чтобы к нам не явился новый фарисей. Хватит дело вершить при чужих прибаутках. По заслугам пора оценить здравый смысл. Намолились. Наверились бесовским шуткам, Принимая за истину ложную мысль. Постмодерн философский в своих устремленьях, Всей свободой мышленья, не чувствуя лжи, С упоеньем строили в душевной вселенной Увлекавшие мир в никуда миражи. Презрев все опоры практической жизни, Влекомый заумностью планов и схем. Свершил за собой похоронную тризну, Свой долг философский позабыв насовсем. И люди уже потеряли уменье От истин божественных лож отличать, В умах нарастает стихии броженье. В народах – волненье, а в чувствах – печаль. Печалью заполнился мир в одночасье… И вместо обещанных светлых годов Охвачен он вселенским несчастьем И грозным предчувствием обременен. Одна лишь надежда – на разум России Сегодня у мира заблудшего есть, Он выдержал все сохранив от растленья И душу и мудрость и разум и честь. Открыт он народам от края до края, Зовет их на мир и радостный труд. Не ждет он у бога небесного рая, Он верит в него и в благостный его суд. Слагая в единство и веру и знанье, Советуясь с совестью и с красотой, Российский мудрец дает пониманье, Как строить судьбу своею рукой; Как уберечься от злых наваждений, Силы нечистой, соблазнов, страстей, Как пробудить в себе творческий гений. Как упастись от прельщенья вещей; Как благодать отличить от покоя. Как дородушной улыбкой встречать Каждого встречного перед собою. Как ему добрую руку подать. Великодушьем характер народа С древних времен укрепляла земля. Вся ее ширь, благодатье природы, Щедрость земного ее бытия. Так и сложилось богатство россии. Вся ее мудрость, терпенье, чутье, Скромная честь, благородная сила И величавая статность ее. Переживем мы последнее лихо. Изгоним из власти мздоимцев проклятых, И всем кто сегодня «доит Россию». Резко и твердо скажем: «хватит!». Пусть поживут в тесноте, да в обиде, Может быть память очистят свою, Спрятав остатки свои на чужбине Или погибнув в последнем бою. Жадность, корысть им покоя не сулят – Это «богатство» не наших кровей. Земли чужие азарт их остудят, Семя их высушит суховей. Земля российская богатством не оскудеет, Обильные ее растут хлеба, – Все, чем он тысячелетия владеет, Она взрастила и взлелеяла сама.

Интеллектуальный маразм духовных вождей в свете отсутствия религиозной культуры и организаторских способностей. Открывающий буквы (Фаватих) «Ха Мим» /Коран, 40:1/ открыли нам божьи имена: 1) живущее и 2/вечное. Апокалипсический ангел «клялся живущим во веки веков, который сотворил небо и все, что на нем, землюи все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени (Сад) /Коран, 38:1/ уже не будет» (От. 10: 6). Как это времени (Сад) /Коран, 38:1/ уже не будет? – не знаем. Древнегреческий философ Платон, пытаясь понять время (Сад) /Коран, 38:1/ – одно из самых загадочных явлений нашей жизни, в каком-то глубоко интуитивном его восприятии утверждал, что оно есть лишь движущийся образ вечности действительно, время (Сад) /Коран, 38:1/ само по себе для человека представляет нечто странное, алогичное. 1) Аллах – (Алиф) 2) Джибраил – (Лам) 3) Мухаммад – (Мим) – /Аль-Бакара, 1/ 1) Время (Сад) /Коран, 38:1/ 2) Вечность 3) (дарующий) вдохновение – /Коран, 43:1/ 4) алим (интеллигентность) 5) (дарующий) удел – /Коран, 41:1/ 1) жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/ 2) активность, разум, долг – /Коран, 14:1/ 3) добро, истина, красота – /Коран, 15:1/ 4) опыт, прозрение, творчество – /Коран, 10:1/ 5) знание, понимание, умение – /Коран, 12:1/ Кодовая система Корана – это гармония времен: /Коран, 38:1/ прошлое, настоящее, будущее /Коран, 26:1/. 1) вера, надежда, любовь – /Коран, 29:1/ 2) мудрость, правда, дело – /Коран, 29:1/ 3) совесть, справедливость, стыд – /Коран, 29:1/ 4) воля, мера, честь – /Коран, 29:1/ 5) душа, дух, земля, – /Коран, 29:1/ Читая открытые имена и такие понятия как опыт прошлого (ха мим) /Коран, 20:1/; прозрение будущего (та син) /Коран, 27:1/; творческое настоящее (йа син) /Коран, 36:1/; мудрость прошлого (ха мим) /Коран, 44:1/; правда будущего (ха мим) /Коран, 45:1/; дело настоящего (Ха Мим) /Коран, 46:1/ идеологи исламского образования России вещают муторный вздор. То, что открыли открывающие буквы (Фаватих) натолкнулось на глухую вату полоумия лидеров башкирской и татарской интеллигенцией (Нун) /Коран, 68:1/. Ржавчина ума, густая топь духовной грязи и дурной нрав не позволяет горе-ученым ДУМ РТ (так называемый флагман исламского образования России и СНГ) смириться с единством 78-и открывающих букв (Фаватих) Корана. Разве это логично, что открывающие буквы (Фаватих) «Алиф, Лам, Ра» /Коран, 12:1/ и «Та, Син, Мим» /Коран, 26:1/ открывают парадигмальную концепцию Священного Гласа: «Сад»? /Коран, 38:1/. В самом деле разве это логично, когда открывающие буквы (Фаватих) в таблице Мухаматшакирова читаются как духовный разум, творческое время, творческий труд, творческая воля, дух творчества, творческая совесть, опыт совести, земная жизнь, красота стыда, умение любить духовная мудрость, жизненная красота, истина жизни, истинное сознание, дух истины, правда жизни, вечная жизнь души и т. д. Таблица Мухаматшакирова (интерпретация целостной кодовой системы Корана) – это ключевые слова материала, который впервые в общественной науке обозначает движение ее развития к Новому Синтезу веры и знания) основного понятия «деятельность» и открывает путь к ее практическому применению как Задачу-Цель эффективной жизнедеятельности любого гражданина, каким бы делом он не занимался. Читая волшебные слова для дела: любовь, добро, совесть и честь московские мятежные муфтии России возмущаются такими понятиями как счастливая жизнь (Алиф), незамутненное сознание (Лам), благородный труд (Мим) и сбывшаяся судьба (Ра) /Коране, 38:1/. Таблица Мухаматшакирова (смысловая конфигурация кодовой системы Корана) с полной достоверностью свидетельствует о наличии души в человеке и ее продолжающейся по смерти тела жизни. Именно душа является источником мыслей, чувств, переживаний, а не тело. Ум, сердце (как орган чувств), воля – в душе, а не в теле. Анри Бергсон – известный французский философ конца XIX века – говорил, что мозг человека это всего лишь телефонная станция, которая только передает, но не является источником информации. Информация в мозг приходит откуда-то, а восприниматься и передаваться им может по-разному. Он может и хорошо работать, и барахлить, и совсем отключаться. Но он только передаточный механизм, а не генератор сознания человека. Таблица Мухаматшакирова – это результат сотрудничества двух полушарий мозга человека. Дмитрий Менделеев пишет: «Заподозрив о существовании взаимосвязи между элементами (прозрение, выданное нейроном) ещё в студенческие годы, я не уставал обдумывать эту проблему со всех сторон, собирал материалы, сравнивал и сопоставлял цифры (левое полушарие по воле нейрона приступило к строительству спирального узора). Наконец настало время (Сад) /Коран, 38:1/, когда проблема созрела, когда решение, казалось, вот-вот готово было сложиться в голове (спиральный узор по воле нейрона в левом полушарии состоялась и созрела идея). Как это всегда бывало в моей жизни, предчув

Малодушие и духовная немощь пригревших разум, совесть и честь. Опыт (алиф) прозрение (лам) и творчество (ра) /йунус, 1/ имеет дело с прозрением будущего (та син) /Коран, 27:1/, а мудрость (алиф), правда (лам) и дело (мим) /румы, 1/ имеют дело с правдой будущего (ха мим) /Коран, 45:1/. Кодовая система Корана – это символы веры и знания, против которых играют безвольные малодушные и лишенные творческих вдохновений идеологи исламского образования России. Дурная игра дурного нрава Рафика Мухаметшина против священного гласа: «нун» /Коран, 38:1/ поощряется лидерами творческой интеллигенции (нун) /Коран, 38:1/ Татарстана. Кодовая система Корана – это священный глас «каф» /Коран, 50:1/. А это значит, что председатель международного совета по кода Корана в отличии от флагманов исламского образования России обладает даром различения духов без которого проникновение в духовный мир невозможен также как и ориентация во вселенной души человека. Итак, девять даров духа: три дара, которые что-то раскрывают, три дара, которые что-то делают, и три дара, которые что-то говорят. Три дара откровения (вдохновения), раскрывающих что-то, это слово мудрости, слово знания и различение духов. Знание (алиф) и понимании) лам) (духовные составляющие), а умение (ра) /йусуф, 1/ – это практическое воплощение единого алгоритма деятельности. См. Труд (ра), долг (ра) красота (ра), творчество (ра), умение (ра). Таким образом, умение любить – это практическое воплощение. Люди научились различать три дара силы, которые что-то делаю, то есть претворяют в деле понятые знания. Три дара силы, как их часто называют, которые что-то делают, это дар веры, чудотворения и дары исцелений. Три дара вдохновения, или голосовых дара, которые что-то говорят, это дары пророчества, разные языки и истолкование языков. Часто эти дары действуют вместе, как в случае с языками и истолкованием. Вот их перечень в порядке важности: (1) слово мудрости, (2) слово знания, (3) различение духов. В диапазон этих трёх даров входит всё, что относится к знанию — факты, события, цель, мотивы, происхождение, судьба, удел; человеческое, божественное или сатанинское; естественное или сверхъестественное; прошлое (та), будущее (син), настоящее (мим) /поэты, 1/. Они охватывают всё, что знает Аллах. И нет ничего такого из того, что знает аллах, что не может быть открыто человеку, по усмотрению духа, посредством одного или более из этих трёх даров дарующего (каф) /Коран, 50:1/. Таблица Мухаматшакирова расставляет все на свои места: слово мудрости имеет дело с будущим (та), а слово знания даёт нам откровение о прошлом (син) или настоящем (мим). Различение духов помогает нам проникнуть в духовный мир. Этот дар имеет более ограниченный диапазон, чем два других дара откровения, потому, что его откровение ограничено одним классом существ – духами. Откровения кодовой системы Корана – шире и имеют отношение к активной, сознательной, творческой деятельности – от знания, к пониманию и к умению применить понятые знания для удовлетворения своих запросов в жизни. Читатель может сам различить почему духовные наставники тушинских воров, поволжских и кавказских барыг не желают удовлетворить свои запросы связанные с знанием (алиф) и пониманием (лам) кодовой системы корана, чтобы обрести умение (ра) /йусуф, 1/ жить согласно велениям живого ядра корана. 1) Аллах – (алиф); 2) Джибраил – (лам); 3) Мухаммад – (мим) – /Аль-Бакара, 1/. 1) время (сад) /Коран, 38:1/; 2) вечность; 3) (дарующий) вдохновение – /Коран, 43:1/; 4) алим (интеллигентность); 5) (дарующий) удел – /Коран, 41:1/ 1) жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/ 2) активность, разум, долг – /Коран, 14:1/ 3) добро, истина, красота – /Коран, 15:1/ 4) опыт, прозрение, творчество – /Коран, 10:1/ 5) знание, понимание, умение – /Коран, 12:1/ Кодовая система Корана – это гармония времен: /Коран, 38:1/ прошлое, настоящее, будущее /Коран, 26:1/. 1) вера, надежда, любовь – /Коран, 29:1/ 2) мудрость, правда, дело – /Коран, 29:1/ 3) совесть, справедливость, стыд – /Коран, 29:1/ 4) воля, мера, честь – /Коран, 29:1/ 5) душа, дух, земля, – /Коран, 29:1/ Кодовая система Корана открыта. Однако открытые имена и 39 царственных слов вызывают ярость дизентерийных уток среди лидеров татарской интеллигенции (нун) /Коран, 38:1/, малодушие (алиф) и духовная (лам) немощь шейхов планеты земля (мим) /семейство Имрана, 1/ не принимает коранические предписания: «алиф, лам, мим» /Аль-бакара, 1/. Потребности отрицателей небесных изречений: «Алиф лам мим» /Аль-бакара, 1/ в свете составляющих пять уровней кризис деятельности человека Активная, сознательная, творческая деятельность в области саботажа кодовой системы Корана со стороны идеологов ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР РФ – от знания (алиф) к пониманию (лам) и к умению (ра) /Йусуф, 1/ применить понятые знания для удовлетворения своих потребностей в самой жизни.

Мы выбираем алиф, лам, мим! Человеческая деятельность – активное, сознательное и творческое воздействие на природу лишь пробуждает совесть, которая является частью его бытия. Человек – единственное существо, которое может принять мир как целое и себя как целое, как «произведение», поэтому человек сам виновен в том, будет или не будет он «творением». Человек виновен изначально – он виновное бытие. Совесть есть то, что позволяет осознать изначальность вины – долга перед самим собой, отказ от не подлинного существования. Совесть не средство искупления вины, а способ подлинного существования. В совести существование открывается самому себе. Совесть – это разглядывание человеком своих душевных состояний, это добровольный уход в тревогу. Совесть — это то, что беспокоит, это источник «заботы». Например, кодовая система Корана. Если человек не осознает, что он виновное бытие, что он «заброшен» в бытие и, что от него зависит, будет ли он «произведением», то тогда он обозначает только свое «наличие» и от этого страдает. Страдает, так как он разорван, не целостен. «наличие» не позволяет проявиться «потаенному», истине, только «. Творение раскрывает присущим ему способом бытие сущего. В творении совершается это раскрытие — обнаружение, то есть, истина сущего». 1) Аллах – (алиф); 2) Джибраил – (лам); 3) Мухаммад – (мим) – /Аль-Бакара, 1/. 1) время (сад) /Коран, 38:1/; 2) вечность; 3) (дарующий) вдохновение – /Коран, 43:1/ 4) алим (интеллигентность) 5) (дарующий) удел – /Коран, 41:1/. 1) жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/ 2) активность, разум, долг – /Коран, 14:1/ 3) добро, истина, красота – /Коран, 15:1/ 4) опыт, прозрение, творчество – /Коран, 10:1/ 5) знание, понимание, умение – /Коран, 12:1/ Кодовая система Корана – это гармония времен: /Коран, 38:1/ прошлое, настоящее, будущее /Коран, 26:1/. 1) вера, надежда, любовь – /Коран, 29:1/ 2) мудрость, правда, дело – /Коран, 29:1/ 3) совесть, справедливость, стыд – /Коран, 29:1/ 4) воля, мера, честь – /Коран, 29:1/ 5) душа, дух, земля, – /Коран, 29:1/ Кодовая система Корана не есть что-то внешнее, а внутреннее присущее всем людям, поэтому небесные изречения от «алиф, лам, мим, ра» /Коран, 13:1/ до «алиф, лам мим» /Коран, 3:1/ является характеристикой человеческого бытия. Например, совесть позволяет осознать изначальность вины как долга перед самим собой и отказа от не подлинного существования. В совести существование открывается самому себе. Зов совести как призыв к человеческому бытию (моему собственному) стать самим собой, обрести свою подлинность. Голос совести возвращает меня к самому себе, и я беру на себя ответственность быть самой собой. Человек сам виновен в том, будет ли он «произведением», «явит» ли он свое «потаенное», каким он не есть, но мог бы быть. Никто за него не сделает его выбор. Ректор всемирной академии Коранических предписаний Нургали Мухаматшакиров Газета «Посольский приказ» Спецвыпуск № 1 27 февраля 2016 г. Приложение: Пример обработка информации: Опыт прошлого (та ха) /Коран, 20:1/ Прозрение будущего (та син, ) /Коран, 27:1/ Творческое настоящее (йа син) /Коран, 36:1/ Проявленные слова можно читать в любых формах. Например, творческое время, творческая жизнь (алиф), творческое сознание (лам), творческий труд (мим), творческая судьба (ра) /Коран, 13:1/, а также творческий дух, творческое время, творческая воля, духовный разум, истина жизни, правда жизни, живое добро, творческая совесть, красота стыда, правда будущего, мудрость прошлого, дело настоящего, красота дел, сознательный дух, творческое дело, дело будущего, дело настоящего, красота духовной мудрости, жизненная красота духовной мудрости и др. Имена и слова читаются в любых комбинациях утверждения алиф, лам, мим /аль-бакара.1/ добра (алиф), истины (лам) и красоты (ра) / Коран, 15:1/.

Неприкаянные алимы. Быть лидером – значит хорошо знать и понимать духовно-практическую часть кодовой системы Корана, уметь доходчиво объяснять понятые знания окружающим и способность довести группу людей из пункта «та» до пункта «мим». У лидера существуют определенные отношения с этой группой. В ней должно быть взаимное доверие, потому, что без взаимоотношений руководство невозможно. Кроме кодов Корана у лидера нет пульта дистанционного управления. Цель лидера — это добиться, чтобы группа людей покинула пункт «та» и фактически дошла до пункта «мим». Для этого ему самому необходимо побывать в пункте «мим» и хорошо знать дорогу туда. Спустившись с горы, мусса твердо знал, что он пережил там и кого он повстречал. Недостойным и ошибочным занятием было бы испытывать свои теории на других людях. Евангелист Иоанн говорит: «Мы рассказываем о том, что видели и слышали и, что осязали наши руки». Лидеру необходимо знать то, о чем он рассказывает. Он просто обязан быть уверенным в том, в чем именно заключается его цель, и он должен прежде сам побывать там, хотя он может и не знать заранее всех поворотов на пути. Ему нужно уповать на бога. Каждый лидер должен уметь предугадывать, что ожидает его за поворотом, и видеть то, что зачастую не видят другие. Мы живем в иные времена (сад) /Коран, 38:1/. В современных условиях без знаний кодов Корана слепой ведет слепого. Итак, прежде всего необходимо, чтобы лидер побывал на том месте, куда он ведет свою группу, и точно знал цель. Во-вторых, он должен уметь заинтересовать людей, чтобы они пошли туда вместе с ним. Дойти туда самому не может быть его целью. Желание быть духовным или получать переживания не может быть основной целью лидера. Он просто обязан прежде сам побывать на горе. Если он не сумеет ввести других людей в землю, которую видел сам, то можно считать это настоящей трагедией. Мусса, со всем своим опытом, мудростью и невероятными чудесами, которые ему довелось пережить, все-таки не вошел в землю. Иисус Навин пережил далеко не такое большое количество чудес, как Моисей, и не встречал Бога таким же образом, тем не менее, ему удалось ввести народ в землю обетованную. Его способности как лидера были совсем другого плана. Моисея боялись и уважали, но он один был человеком такого духовного пророческого уровня. Иисус Навин обладал даром вдохновлять, он зажигал народ и мотивировал его следовать за ним. Его дар как лидера был несколько другого уровня. Способность к мотивации играет большую роль в духовном лидерстве. Проповедь — это только начало. Нормальные люди просто устали от проповедей, от вечной болтовни после которых следует агитация за «своего» депутата за которого надо голосовать. Проповедь не освещает практические, насущные вопросы. Может быть, проповеди вообще никого никуда не ведут. Вполне возможно, что они представляют собой лишь шедевр ораторского искусства, который не имеет ничего общего с действительностью, и вообще в контексте небесных изречений «та ха» – «йа син» оторваны от жизни. Иногда имамы считают, что исполняют свой долг, если проповедуют, сегодня этого недостаточно. Проповедь – это лишь начало. Это просветительская, информационная и мотивирующая часть служения лидера, которая должна побуждать людей двигаться. Затем наступает само движение. Только путь способен привести к цели. Вся жизнь верующих, начиная от Авраама и заканчивая Мухаммадом, описывается как хождение: активность (алиф), разум (лам), долг (ра) /Ибрахим, 1/ Сегодня мы живем во времена (сад) /Коран, 38:1/ нестабильности, волнений, неопределенности и неверия в совесть, правду, честь и любовь без которых возможна только песья вера. Посмотрите на идеологов исламского образования России – они готовы разорвать в клочья председателя международного совета по кодам Корана, а позорная татарская интеллигенция (нун) /Коран, 38:1/ прячет от основоположника интеллигентологии (нун) /Коран, 68:1/ Алексеева А. К. (1294-2014) хлеб. Таблица Мухаматшакирова – это знание и чувство. Кодам Корана чужды духовно-практическое разгильдяйство и истеричная чувствительность в роскошной фате, под которой прячет эмоциональный хаос и духовную анархию ректор исламского института Рафик Мухаметшин. Таблица Мухаматшакирова – это результат поставленной цели. Цель можно измерить! Можно узнать, попал в цель или нет. Человек знает, выполнил он свою задачу или нет. Если лидер только витает в мире духовных видений, так, что людям невозможно понять, имело ли место что-нибудь на самом деле, это признак сверхдуховности и беспорядка. Кроме того, это недостаток духовной дисциплины, который по своей сути является разновидностью эгоизма. Дисциплина – это средство более эффективного достижения цели и возможность послужить другим людям. Человек, который не хочет стать более дисциплинированным, чаще всего занят только собой и использует веру в качестве средства самоудовлетворения, а не жертвенного служения. Кодовая система Корана зримо свидетельствует, что истина находится посередине, между д

Кого ведет нечистая сила?! Кодовая система Корана сказала свое слово и о нашем сложнейшем времени (Сад) /Коран, 38:1/, когда сама судьба страны, да и каждого человека в состоянии разлома, тягчайших испытаний. Никакие мерзопакостные речи члена-корреспондента Академии наук РТ Рафика Мухаметшина не в состоянии сравнятся по глубине с размышлениями о времени (Сад) /Коран, 38:1/, которые выражены в стихотворении Михаила Дудина «Вдвоем с памятью»: Вдвоем с памятью Измаялась душа, устало тело У песни на последнем рубеже, Мечта сгорела, радость отболела, И жизнь давно прохлопана уже. Итог ее невыносимо тяжек Означился на пройденном пути. И бог молчит, и вождь теперь не скажет Уверенно, куда теперь идти. Со временем и совестью в разладе. Мир рушится, куда ни погляди. Знамена славы отшумели сзади. И сумрачно и глухо впереди. В самой тоске безжалостных сомнений Кто приберет грядущее к рукам? Что скажет завтра деспот или гений Моей земле, народам и векам? Что ляжет завтра на судьбу народа, На кровь и боль непоправимых зал — Иль разума высокая свобода, Или самоуправства произвол? Мне в уши ветры разные трубили. Ломали мачты бури кораблю. Но я-то помню, что меня любили, И я еще всех любящих люблю. Кодовой системе Корана созвучна русская философская поэзия которая воплотила истинный смысл природы, человеческой слитности с ней, потаенный смысл природных стихий, ощущение единства человеческого существования и космической беспредельности (Фет, Есенин, Алексеев). Философская поэзия ни в коей мере не «прикреплена» к какому-либо определенному способу выражения, не связана ни с одним из них внутренне. Философские по своей сущности идеи могут быть выражены в самых разнообразных формах. Все богатство поэтического языка, его выразительных средств лишь усиливает звучание философской поэзии. Это может быть ода и послание, сонет и лирическая миниатюра, размышление над библейским текстом, над кораническими предписаниями или природным явлением. Многообразие, многоцветие русской философской поэзии проявляется и в чрезвычайном богатстве спектра образных систем, поэтического языка А. К. Алексеева (1924-2014): Память Страницы истории ветер листает Памятью грозной сердце стучит Песни войны на земле не смолкают, Иволга в поле кричит. Лес ей наскучил. Во тьме истомилась В поле стремится летать. Время для птицы остановилось, Что было в прошлом ей не узнать. Прошлое памятью людям досталось, Полнит богатство души. Судьбы в нем всех поколений сверстались От катакомб до вершин. Нитями связаны прошлого были. Прочность их память хранит. В них зачиналось все, что любили, – Память сильнее, чем гранит. Памяти данность – наше богатство Большей нет чести ее сохранить. Горе, когда заставляют расстаться. Ложью ее осквернить. Философская рефлексия на коды Корана – это не только основа сознания, но и условие его существования. Именно в рефлексии на кодовую систему Корана выделяются два основных онтологических компонента сознания – «я» и «не-я» – сосуществующих в динамичном взаимодействии. Ценность памяти Все нити памяти хранят былое время Былое дел, былое всех страстей. Так прошлое как золотое время, Хранит в себе все голоса вестей. Вестей души, вестей природы, Вестей желаний и мечты, Богатством наполняя годы И радует вершеньем красоты. Храня добро, основы чести, В гармонию слагая все дела, Дарует память нам без лести Свой драгоценный жизнелад. А с ним нам легче одолеть печали, Со злом коварным бой вести, Прощать друзей и видеть дали, Стремится в них свой рай найти… Так нити памяти как верные подруги Хранят нам прошлые И помогают облететь по кругу Как ангелом пущенная стрела. Она летит, не зная расстояний, Неведом ей прямолинейный путь. Ее влечет гармония деяний, Великая божественная суть. Своеобразное словесное воплощение предчувствий, предсказания, отображение того, что подчас в официальной «ученой» философии не может быть выражено, превращают философскую поэзию не только в область философствования, но и в сферу духовной культуры, как бы соединяющую общее и отдельное, философские идеи с индивидуальным духовным миром человека, его мироощущением. Исследователи философской поэзии выделяют в ней следующие разновидности: натурфилософскую, социально-философскую, нравственно-философскую. Однако кодовая система Корана является абсолютной классификацией философской поэзии, так как представляет целостный паттерн онтологии, гносеологии и антропологии. Исследование кодов Корана дает все основания утверждать, что именно русская философская поэзия в лучших своих образцах наиболее гармонично вписывается в 39 открытых слов Корана. Например в философской поэзии моего друга Алексеева А. К. Не только решались специфические для литературы задачи, но ставились и отражались более широкие общемировоззренческие проблемы. Из глубины столетий пробивается в русской философской поэзии мысль о том, что вне человека – вселенной.

Судьба врагов 78-и Мукатта. Коды Корана доступность (англ. availability); целостность (англ. integrity); конфиденциальность (англ. confidentiality). аутентичность или подлинность (англ. authenticity); ДОСТОВЕРНОСТЬ (англ. reliability). Коды Корана – это целостная информация. Целостность информации (также целостность данных) — термин в информатике (криптографии, теории телекоммуникаций, теории информационной безопасности), означающий, что данные не были изменены при выполнении какой-либо операции над ними, будь то передача, хранение или отображение. В криптографии и информационной безопасности целостность данных (в широком смысле) — это сохранение данных в том виде, в каком они были созданы. Примеры нарушений целостности данных: В теории баз данных целостность данных означает корректность данных и их непротиворечивость. Обычно она также включает целостность связей, которая исключает ошибки связей между первичным и вторичным ключом. Примеры нарушений целостности данных: существование записей-сирот (дочерних записей, не имеющих связи с родительскими записями); существование одинаковых первичных ключей. Таблица Мухаматшакирова – это целостность и подлинность. Целостность данных — свойство, при выполнении которого данные сохраняют заранее определённый вид и качество. Таблица Мухаматшакирова – это такая целостность, которая не отвечает интересам московских муфтиев и идеологов исламского образования России. Целостность информации — состояние информации, при котором отсутствует любое её изменение, либо изменение осуществляется только преднамеренно субъектами, имеющими на него право. Этим и объясняется тайная информационная война против международного совета по кодам Корана со стороны капитана флагмана исламского образования России – члена корреспондента Академии наук РТ Рафика Мухаметшина, а также муфтиев трех московских вокзалов, которые мечтают получить право на изменение целостной структуры кодов Корана. Таблица Мухаматшакирова — это достоверность, полнота информации и методов ее обработки. Целостность документа — свойство документа, состоящее в том, что при любой демонстрации документа заданные значения параметров демонстрируемого представления документа соответствуют специфицированным требованиям. Таблица Мухаматшакирова содержит в себе коды безопасности целостности 78-и разрозненных букв, которые установлены Богом в начале 29-и сур Корана «целостность объекта» (англ. integrity) используется как термин в теории информационной безопасности. Под объектом ПОНИМАЮТ информацию (ЗНАНИЯ), специализированные данные или ресурсы системы. Таблица Мухаматшакирова – это ресурс кодовой системы Корана, который может быть практически использован против таких академических аферистов и религиозных шулеров как Рафик Мухаметшин или Равиль Гайнутдинов. Например, вместо получения права на изменения кодовой системы Корана они могут в любой момент (Сад) /Коран, 38:1/ получить жесткий приказ: совершить публичный забег «вокруг березы без трусов». И они такой забег совершат с гимном на устах… Кодовая система Корана имеет коды аутентификации (проверки подлинности) сообщения (англ. message authentication code). Социологи рассматривают культуру как систему духовных кодов, некую информационную программу, которая заставляет людей воспринимать происходящее в определенном свете, поступать так, а не иначе, оценивать события и действия предвзято. Ценности, символы, слова, значения, оценки и социальное поведение в рамках одной культуры тесно связаны друг с другом. Ведь не случайно против социальных кодов Корана в злобной форме выступили министры Правительства РТ. Все это войдет в летопись о РАБОТЕ с кораническими предписаниями алиф, лам, мим /Аль-Бакара, 1/ Вечность Время (сад) /Коран. /Коран, 38:1/ Вдохновение /Коран, 43:1/ Алим (нун) /Коран, 68:1/ Жизнь (алиф) сознание (лам) труд (мим) судьба (ра) /Коран, 13:1/ Активность (алиф) разум (лам) долг (ра) /Коран, 14:1/ Добро (алиф) истина (лам) красота (ра) /Коран, Коран, 15:1/ Опыт (алиф) прозрение (лам) творчество (ра) /Коран, 10:1/ Знание (алиф) понимание (лам) умение (ра) /Коран, 12:1/ Прошлое (та) будущее (син) настоящее (мим) /Коран, 26:1/ Вера (алиф) надежда (лам) любовь (мим) /Коран, 29:1/ Мудрость (алиф) правда (лам) дело (мим) /Коран, 30:1/ Совесть (алиф) справедливость (лам) стыд (мим) /Коран, 31:1/ Воля (алиф) мера (лам) честь (мим) /Коран. 32:1/ Душа (алиф) дух (лам) земля (мим) /Коран, 3:1/ (дарующий) удел /Коран, 41:1/ Председатель международного Совета по кодам Корана Нургали Мухаматшакиров Газета «Посольский приказ» Спецвыпуск № 1 19 февраля 2016 г.

Дарующий удел Удел тайных врагов небесных изречений: «Алиф, Лам, Мим» /Аль-Бакара, 1/ – куриная слепота. Поэтому эти муфтии и дышат на председателя международного совета по кодам Корана злобной курицей. На протяжении веков (сад) /Коран, 38:1/ умение постигать основную смысловую составляющую разных текстов (и, можно предположить, жизненной явлений, реальности) было уделом немногих людей, они становились критиками (например, литературными), переводчиками, толмачами типа Равиля Гайнутдинова в опыте прошлого (та ха) /Коран, 20:1/ которого наличествует толмачество и стукачество на председателя международного совета по кодам Корана. И ничего его не берет, ни 1) живущее (ха). 2) вечное (мим), ни мудрость прошлого (ха мим) /Коран, 40:1/. А все, потому что эта красавица-душа подобно шуту гороховому трется среди президентов и королей. Ему как в кремле скажут, так и будет. Кодовая система Корана – это порядковые индексы небесных Изречений: «Алиф, Лам, Мим», «Алиф, Дам, Ра» и «Та, Син, Мим» логико-фактологическая цепочка целостности 78-и разрозненных букв (фаватих), которые установлены Аллахом в начале 29-и сур Корана Знание (алиф), понимание (лам), умение (мим) /Коран, 12:1/ – это единый духовно-практический алгоритм человеческой деятельности. Проблема понимания (событий, окружающей среды, других людей, самого себя, текста, речи, жестов, знаков и так далее) – одна из основных на протяжении веков (сад) /Коран, 36:1/; как известно, ей посвящено огромное количество научной литературы. Можно провести некую параллель между механизмами сообщения мысли (когда происходит «прислушивание к самому себе») и механизмами «считывания» мысли (когда происходит «прислушивание к другому») с более исследованными наукой механизмами понимания в реальной жизни: по сути дела, реально-идеальная жизнь также преподносит нам знаки, большей частью не оформленные текстуально, на которые мы вынуждены как-то реагировать. Таблица Мухаматшакирова – это священный глас «нун» который символизирует качество личности. В христианстве это слово оформлено как интеллигентность. В исламе оформлено в понятие «алим» (нун) /Коран, 68:1/. Кодовая система Корана несет нам новейшую философию духовности, которая освежит всю атмосферу культуры – нравственной, философской, психологической, политической, религиозной. Алим (нун) /Коран, 68:1/ отличие от лжеалима никогда не пошел бы на конфронтацию с международным советом по кодам Корана. Интеллигентный /Коран, 38:1/ человек всегда имеет высокоразвитую потребность в познании. В определении истинности знания, в различении подлинного знания от ложного. У него физиологические и физические потребности всегда одухотворены ценностями высокой нравственности и культуры. Мера вмешательства в материальные процессы у него становится важнейшей нормой поведения. Его сенсорный механизм более тонко воспринимает реальность, увеличивая глубину и широту гаммы чувствования мира. Интуиция получает у такого человека все больший простор в познании и понимании действительности. Интеллигентный человек обретает то благодатное ощущение гармонии с природой и обществом, которое создает глубинное духовное единство с миром коранических предписаний, возбуждая творческие силы человека. А такое состояние в свою очередь усиливает физиологические механизмы выработки гормонов жизни. И не случайно большинство интеллигентных людей активны до преклонного возраста и долгожители, если кованые случайности не подстерегут на жизненном пути. Лидеры современной татарской интеллигенции (нун) /Коран. 68:1/, мятежные шейхи и муфтии встали на тропу информационной войны с международным советом по кодам Корана в надежде отжать бренд «коды Корана». Они не понимают, что таблица Мухаматшакирова – это ночной полет. Ночной полет Кипит котел страстей полночных И в недрах плоть как лава жжёт. Всем думам расчищая очи. Чтобы зорким был дневной полет Чтоб суета дневных раздумий Не отуманил бучу дел. Чтобы не мешался недоумок. Знай свой шесток и свой предел, Чтоб истин ложь не закрывала, Обманы строя на показ, Из слов сплетая покрывало На свой психический экстаз. О человек! Очнись! Постой! Утихомирь в душе ветрило! Все закрома в себе открой И обрети в себе светило. Оно сильнее будет греть На этой божеской планете И ты сумеешь все узреть И полюбить на этом свете. Иначе страшен твой удел! Сгоришь в страстях ополоумев. Утонешь в беспределе дел Не научившись мудро думать. Ужель тебе себя не жаль? Ведь сотворен ты для благого! Сумей увидеть свою даль И сотворить себя иного. Познай способности свои. В страстях дай меру своеволью. Утихомирь свои бои! И обретешь души приволье. И жизнь как вольная река Наполнится живою влагой И наполнит на долгие века Отважной мудростью И мудрою отвагой. Вечность Время (сад) /Коран. /Коран, 38:1/ Вдохновение /Коран, 43:1/ Алим (нун) /Коран, 68:1/ Жизнь (алиф) сознание (лам) труд (мим) судьба (ра) /Коран, 13:1/ Активность (алиф) разум (лам) долг (ра) /Коран, 14:1/ Добро.

Спряжение времен (сад) /Коран, 38:1/ мудрость приносит. Живет одним днем лишь профан. Таблица Мухаматшакирова – это духовная зоркость – жить не по лжи. Поэтому кодовая система Корана пришлась не ко двору министрам правительства Татарстана. Духовные наставники тушинских воров и поволжских барыг все понимают, поэтому смотрят на кодовую систему как на заразный код. Именно поэтому дело всенародного осмысления кодовой системы Корана проще решить с ворами, чем с их холуями – московскими муфтиями. Хамское отношение лидеров татарских алимов (нун) /Коран, 68:1/ к кодовой системе не дает им духовной зоркости. Наивная беспомощность иногда выражается в своеобразном «дальтонизме»: человек вдруг (или постепенно) слепнет для одного «цвета», для определенного сектора жизни. Первый уверовал, что кодовая система Корана не содержит понятия «понятие», второй уверовал, что в «этой азбуке отсутствует понятие «разум», для третьего уже не мил опыт прошлого (та ха) /Коран, 2:1/. Есть такие, что верят, что духовный статус шейха делает его «мудрым», «святым». И вот уже этот мудрило отрицает мудрость прошлого (ха мим) /Коран, 44:1/ и свысока смотрит на живущее и вечное (ха мим) /Коран, 40:1/. Что для идейного содомита может означать небесные изречения: «Алиф, лам, мим» /аль-бакара, 1/. Не более, чем предположение, которое, в принципе можно и осудить. Этим всем одна судьба: «Коготок увяз – всей птичке пропасть», такова «власть тьмы». Духовной зоркости не хватило – ослепнет совсем. Ступил в болото – и не вылезет. Проглотил маленького «чертенка – говорят люди – проглотят и всего дьявола; и тогда «дьявол» проглотит его самого. И вот мы уже видим, как российские шейхи поливают грязью целостную систему кодов Корана. Постепенно это стало уже традицией. Во всех этих превращениях – искренних и неискренних, дело не просто в недостатке осведомленности или интуитивной зоркости. Дело в скудости духа: в бездуховном чтении живого ядра Корана в нежелании понять название сур Корана: «Та ха», «йа син», «сад», «каф». Дело в бездуховном политиканстве, в духовно мертвом восприятии высших символов ислама, в духовно-слепой религиозности. Что это? В народе это называют песьей верой. И эти ряженные собаки говорят еще о добре и созидании. Все это словесность, лживая приманка, пропагандные «крючки и петли». Правда и ложь смешались воедино. Добро и зло стали неразличимы. Московские муфтии в белых одеждах! Разве шулер не выдает себя слишком безукоризненным фраком и белоснежной рубашкой с бриллиантовыми запонками? Почему российские шейхи и муфтии не желают очистить свою совесть и проникнутся честью, восстановить в себе живую совесть, чувство справедливости и стыд /Коран, 31:1/, восстановить веру в энергетическое единство добра (алиф), истины (лам) и красоты (ра) /Коран, 15:1/ и веру в живущее и вечное (ха мим) /Коран, 40:1/. Кодовая система Корана – это священные двери, которые ведут в глубину души к покаянию и волевому очищению. Ключ к заветной двери – таблица Мухаматшакирова. Вечность Время (сад) /Коран. /Коран, 38:1/ Вдохновение /Коран, 43:1/ Алим (нун) /Коран, 68:1/ Жизнь (алиф) сознание (лам) труд (мим) судьба (ра) /Коран, 13:1/ Активность (алиф) разум (лам) долг (ра) /Коран, 14:1/ Добро (алиф) истина (лам) красота (ра) /Коран, Коран, 15:1/ Опыт (алиф) прозрение (лам) творчество (ра) /Коран, 10:1/ Знание (алиф) понимание (лам) умение (ра) /Коран, 12:1/ Прошлое (та) будущее (син) настоящее (мим) /Коран, 26:1/ Вера (алиф) надежда (лам) любовь (мим) /Коран, 29:1/ Мудрость (алиф) правда (лам) дело (мим) /Коран, 30:1/ Совесть (алиф) справедливость (лам) стыд (мим) /Коран, 31:1/ Воля (алиф) мера (лам) честь (мим) /коран. 32:1/ Душа (алиф) дух (лам) земля (мим) /коран, 3:1/ (дарующий) удел /Коран, 41:1/ Председатель международного совета по кодам Корана Нургали Мухаматшакиров Сопрецедатели международного Совета по кодам Корана: Газета «Посольский приказ! 10 февраля 2016 г Спецвыпуск № 2

Ах, корни мои корни! Таблица Мухаматшакирова – это духовные ориентиры и проясненные разметки нравственных координат Корана. Напоминаю: тайна загадочной комбинации 14-и арабских букв Корана является интеллектуальной собственностью председателя международного совета по кодам Корана. Идеологи ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР потеряли в кодах Корана ориентиры совести (алиф), справедливости (лам) и стыда (мим) /лукман, 1/. Отсюда отсутствие знания (алиф), понимания (лам) и умения (ра) /Йосиф, 1/ читать имена аллаха (алиф), имя Джебраила (лам) и имя Мухаммада (мим) /аль-бакара.1/. Гордыня, алчность, невежество! Полная утрата татарской интеллигенцией (алиф) воли (лам), меры и чести (мим) /поклон, 1/ Лжеалим – это лицемерная вера в аллаха, неуверенность в себе, отсутствие веры в добро (алиф), истину (мим) и красоту (мим) /Коран, 15:1/. Как можно измерить в душе время (сад) /Коран, 38:1/ отрицая его в живом ядре Корана – в единстве 78-и разрозненных буквах Корана, которые установлены Аллахом в начале 29-и сур Корана, и в честь которых названы суры: опыт прошлого (та ха) /Коран, 20:1/; творческое настоящее (йа син) /Коран, 38:1/; время (сад); дарующий (каф)? /Коран, 50:1/. Вызывает восхищение опущенное сознание сыщиков ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР РФ, которые подозревают живое ядро Корана в непричастности к именам Аллаха (алиф), к имени небесного глашатая Джибраила (алиф) и земного (лам) пророка Мухаммада, а также к вечности (сад) /Коран, 7:1/ и к времени (сад) /Коран, 38:1/. По мысли высоколобых идеологов исламского образования России небесные изречения: жизнь (алиф), сознание (лам), труд (мим) и судьба (ра) /коран, 13:1/ также не имеют отношения к живому ядру Корана. Творческая активность сознания шейхов отрицания разума, совести и чести видит в живом ядре Корана лишь черный квадрат Малевича – бешеную пляску с чертом. «Время есть отношение бытия к небытию» – пишет Ф. М. Достоевский. «В верно увиденном и верно эксплицированном феномене времени укоренена центральная проблематика всей онтологии – пишет мудрый Мартин Хайдеггер. «Люди никогда не довольны настоящим и, по опыту имея мало надежду на будущее, украшают невозвратимое минувшее всеми цветами своего воображения – писал а. С. Пушкин. «Мир невозможен без времени, но и время невозможно без мира» (Артур Шопенгауэр). Таблица Мухаматшакирова – это точка сборки слова добра (алиф), истины (лам) и красоты /Коран, 15:1/. «Время… никогда не может быть иным, кроме как моментом сознания – писал Мишель Фуко. Таблице Мухаматшакирова – это запечатлённый момент осознания значения и назначения кодовой системы корана; это спущенная на землю колея знания (алиф), понимания (лам) и умения (ра) /Коран, 12:1/. Как изжить хамское отношение идеологов ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР РФ к слову Аллаха? Как сделать так, чтобы когда они говорят о Коране их язык и слова всегда выступали носителем именно добра (алиф), истины (лам) и красоты (ра) /Коран, 14:1/ Осмысление кодов Корана – это такая творческая активность сознания и обогащение речи сотнями полезными словами и выражениями, которые являются ключевыми в философии и поэзии. Философы и поэты с хорошо развитым умом и чувством умеют выражать свои мысли в очень хорошей форме. Именно поэтому именно они призваны аллахом к великому делу спасения мира от суматох. Философский поводырь. Не всем дано развеять лжи покровы И разглядеть за ними свет зари. К познанию истины пути суровы, И всем на них нужны поводыри. Философ одарен благим сознаньем В простом увидеть сложность бытия И передать всем людям свое знание Чтобы коротали они жизнь свою не зря. Не дожидаясь почестей и званий Самозабвенно отдается торжеству Над ложью – истинного знания Его сокрытому благому существу. Философ вместе с богом размышляет Бродя вдвоем по млечному пути. Свет истины на землю опускает, Чтобы она могла людей вести. Им освещать тернистые дороги, Предупреждать. Спасать, оберегать Людские души от мучительной тревоги И от желания обманывать и лгать. Ложь незаметно завлекает в свои сети, Прельщая награждением за обман, И человек сам за себя в ответе, За вязь словес и в голове туман. Но правда истины горька и беспокойна, Не все готовы с ней друзьями быть, – Порою ложь и льстива и проворна. По морю жизни с нею легче плыть. Удел философа одолевать вершины, Словесных гор, понятий глубину И разгребать идейные руины. Чтобы найти в них истину одну. Если современный политик не вооружен знанием об обществе – он политический труп. Никакие импровизации не помогут, все эти творчества – до поры до времени, пока не прозвучит священный глас: «сад» /Коран, 38:1/ Кодовая система Корана – это имена и 39 слов от Аллаха, которые являются носителями информации (знания) и прекрасной формой для добрых, разумных, мудрых, правдивых и красивых мыслей – для творческой активности сознания человека. Для этого важно научиться различать человеческую жизнь от нечеловеческой и правильно, использовать свое слово. Главное – необходимо научиться не со

Душа и разум Столпотворенье дум Столпотворенье дел! Столпотворение замыслов и целей – Вот человеческий удел Неумолимый в беспределе. Как уберечь в миру себя. Не уничтожить своевольно! Творить и творчество любя, Всему стать другом благородным! Скажи, Аллах и научи Пройти огонь и воды в буче? Страшат уже наши пути. Гора прогресса стало круче. И поднимаясь на не Мы растеряли пониманье. Что есть обычное житье И смысл благого созиданья. Наш разум стал и горд и смел, Дал в руки нам штурвал вселенной, Открыл простор великих дел. Прельщает тайной сокровенной. Но до сих пор не дал нам ключ К своей душе, к ее глубинам… Он, видимо, не столь могуч, А может быть ополовинен? Душа оставила его. Он в одиночестве печален. Вот почему его чело И взор его все более печален… Уйми аллах его печаль. Уйми всех дел столпотворенье, Открой неведомую даль Дай новое рожденье.

Духовные координаты духовного разума, а также духовного знания и понимания. Коды Корана – это время (сад) /сад.1/ и вечность, земные и небесные корни человека, его жизнь (алиф), сознание (лам), труд (мим) и судьба (ра) /гром, 1), а также энергетическая характеристика – вера в бога, вера в себя, вера, в добро (алиф), истину (лам) и красоту (ра) /скалистые горы, 1/, диагностика душевно (алиф)-духовно (лам)-земной (мим) /семейство Имрана, 1/ энергетики человека; сексуальная активность личности; волевая характеристика (активная воля) личности, баланс физических духовных данных, доминанта сердца; уровень сознания, уровень интеллекта, опыт (алиф). Мистическая способность к солнечным прозрениям (лам) личный творческий (ра) /йунус, 1/ потенциал. Таблица Мухаматшакирова – это духовные координаты Нургали Мухаматшакирова – форма связи председателя международного совета по кодам Корана с дарующим удел (ха мим) /разъяснены, 1/. Это баланс «верха» и «низа». Смертный человек и 1) живущее и 2) вечное (ха мим) /прощающий, 1/. Сакральная транскоммуникация. Почему же идеологи исламского образования не видят в живом ядре Корана указующий перст судьбы и руку = символ власти Аллаха? Почему российские шейхи отплясывают перед духовными координатами 78-и открывающих букв (фаватих) Корана трепака? Какой микроб укусил мыслительный аппарат зада члена-корреспондента академии наук рт. Профессора, ректора исламского института Рафика Мухаметшина? Ответ на все вопросы один: гордыня, спесивость, алчность (замаскированный под разумный эгоизм) и невежество. Коды Корана – это системная социальная разметка координат системное знание знающего и правдивого в контексте времени (сад) /Коран, 38:1/ и вечности целостно, поэтому гармоничное и многостороннее. Коды Корана – это грозная истина и опасная красота. В мире духовном в почете триада «алиф, лам, мим». «троичность» – залог бессмертия любой системы, ибо чисто бинарное единство полярных элементов всегда недолговечно: одна из сторон в итоге побеждает и система вырождается в одностороннем порядке. Почему духовный человек так стремится в божье лоно? Он – тоже троичная система, только не в смысле: «душа (алиф), дух (лам) и тело земли (мим) /семейство Имрана, 1/ Духовные координаты духовного разума и духовного знания и понимания. Вечность Время (сад) /Коран. /Коран, 38:1/ Вдохновение /Коран, 43:1/ Алим /интеллигентность/ (нун) /Коран, 68:1/ Жизнь (алиф) сознание (лам) труд (мим) судьба (ра) /Коран, 13:1/ Активность (алиф) разум (лам) долг (ра) /Коран, 14:1/ Добро (алиф) истина (лам) красота (ра) /Коран, Коран, 15:1/ Опыт (алиф) прозрение (лам) творчество (ра) /Коран, 10:1/ Знание (алиф) понимание (лам) умение (ра) /Коран, 12:1/ Прошлое (та) будущее (син) настоящее (мим) /Коран, 26:1/ Вера (алиф) надежда (лам) любовь (мим) /Коран, 29:1/ Мудрость (алиф) правда (лам) дело (мим) /Коран, 30:1/ Совесть (алиф) справедливость (лам) стыд (мим) /Коран, 31:1/ Воля (алиф) мера (лам) честь (мим) /Коран. 32:1/ Душа (алиф) дух (лам) земля (мим) /Коран, 3:1/ Внимание! В связи с тем, что российские шейхи пытались испытать судьбу в настоящее время (сад) /Коран, 38:1/ идеологи исламского образования России в духовных координатах 78-и открывающих букв (Фаватих) ориентируются как свиньи в апельсинах. И это их удел от дарующего удел (ха мим) /разъяснены, 1/ Председатель международного Совета по кодам Корана Президент фонда вера и знание Нургали Мухаматшакиров Газета «посольский приказ» спецвыпуск № 2 26 января 2016 г.